désirs, la peur et la colère, l’amour et la haine, les émotions esthétiques de l’artiste en train de produire, etc. En réalité, dans les deux cas, il s’agit de notre intérêt personnel ou de l’intérêt des personnes auxquelles nous nous intéressons. Mais cet intérêt est toujours double : ce n’est pas seulement un désir de conservation et de progrès, c’est encore, et avant tout, une foi en notre valeur ou en celle de ce qui nous est cher. Nous avons autant d’intérêt à faire respecter notre foi en nous-mêmes que notre besoin de vivre. Tout ce qui tend, par suite, à faire hausser ou baisser notre croyance en nous-mêmes, en notre puissance ou notre mérite, nous émeut d’une façon à part. Et toutes ces émotions d’amour-propre sont des sentiments-croyances. Ajoutons que les sentiments-croyances s’expriment surtout par des attitudes (port de tête de l’orgueilleux), et les sentiments-désirs par des gestes et des mouvements.
Est-ce que la même distinction fondamentale n’est pas applicable aux instincts ? Je le crois. On n’a l’habitude de considérer, il est vrai, que les instincts-désirs, parce qu’on n’étudie guère l’instinct que chez les animaux, ou les instincts-croyances, s’ils existent, ne se manifestent pas à nos yeux. Ce n’est que dans l’homme que ceux-ci peuvent être reconnus. Et, s’ils ne l’ont pas été, c’est qu’on s’est fait de l’instinct une notion trop étroite, pour en avoir cherché les types les plus purs et les plus parfaits dans le monde de l’animalité inférieure. Mais, quand nous observons chez tous les peuples, indépendamment de tout contact et de tout emprunt imitatifs, certaines conceptions spontanément formées, telles que l’animisme anthropomorphique qui a suscité universellement les
