obscur, mais général, soit tout-à-fait étranger à toute sensation quelconque, quoiqu’elle lui parvienne ; elle n’indique pas qu’il soit aussi fort étranger à l’esprit, dont, néanmoins, les actes lui arrivent toujours ; enfin, elle n’indique pas qu’il soit une véritable puissance, capable de faire agir directement, sans la nécessité d’une détermination, d’une préméditation.
Ce qui montre que le sentiment intérieur est étranger à la sensation, c’est que tout mouvement qui s’exécute dans le système des sensations, commence aux extrémités des parties de ce système, et se transmet ensuite au foyer commun, ce qui indique la nécessité d’une répercussion double ; tandis que tout ce qui émeut le sentiment intérieur, ne le fait qu’au foyer même de ce sentiment, dont l’émotion ne produit qu’une répercussion simple. D’ailleurs la sensation ne met elle-même aucune des parties du corps en action ; ce qu’au contraire le sentiment intérieur a la faculté de faire par lui-même.
Outre ce que je viens d’exposer sur la nature et les facultés du sentiment dont il s’agit, pour montrer que la dénomination de conscience ne l’a point fait réellement connaître, j’ajouterai
