ment du Seigneur par Satan, qui lui montra du haut d’une montagne tous les royaumes de la terre, attendu que cela est impossible pour un œil corporel. Ce n’est pas là, à proprement parler, une explication allégorique, mais c’est seulement une autre version du sens littéral, lequel, au lieu d’exprimer un fait extérieur, exprimerait le fait intérieur d’une vision. Ailleurs aussi, là même où se trouve une tentation séduisante de sacrifier le sens littéral au sens spirituel, par exemple dans la malédiction du figuier[1], Origène ne s’explique pas franchement. C’est dans le récit de l’expulsion des marchands hors du temple qu’il est encore le plus précis, et il représente la conduite de Jésus prise à la lettre comme arrogante et séditieuse[2]. Il remarque expressément aussi que l’Écriture contient toujours beaucoup plus de choses historiquement vraies que de choses qu’on doive entendre dans un sens purement spirituel[3].
§ V.
Ainsi s’était développé l’un des modes d’explication auxquels les livres des Hébreux et des chrétiens, comme tout document religieux, durent être soumis dans leur partie historique ; mode d’explication qui y reconnaît, il est vrai, l’empreinte de la divinité, mais qui nie qu’elle se soit manifestée, en réalité et en fait, d’une manière aussi immédiate. De la même façon se forma l’autre mode principal d’explication où l’on est disposé à admettre que les livres religieux contiennent de l’histoire, mais où, refusant à cette histoire un caractère divin, on n’y veut voir que des événements humains ; et il se produisit d’abord chez les adversaires du
