qu’on y trouve devait disposer encore plus fortement les esprits à le concevoir comme une voix dirigée du haut du ciel vers le Messie. Soit qu’originairement les paroles du psaume aient été prêtées à la voix céleste, soit qu’on ait seulement, à côté du passage d’Isaïe, consulté le passage du psaume (ce qui, dans tous les cas, devient vraisemblable par la seconde personne qu’emploient Luc et Marc, tu es, σὺ εἶ, et qui est donnée par le psaume et non par Isaïe), toujours est-il que là est l’explication du miracle raconté par les évangélistes. Et de quels témoignages plus amples aurions-nous besoin pour trouver, dans ces passages depuis longtemps interprétés messianiquement, et conçus bientôt après comme un discours céleste adressé au Messie présent sur terre, la source du récit concernant la voix divine qui fut entendue lors du baptême de Jésus ? Il fut tout naturel de réunir le baptême et la voix céleste, du moment que ce baptême fut considéré comme la consécration de Jésus à ses fonctions.
Venons à la descente de l’Esprit, πνεῦμα, sous forme de colombe, περιστερά. Pour cet examen, il faut séparer la descente de l’Esprit et la forme de la colombe, et les étudier isolément. L’Esprit divin devait reposer avec une abondance particulière sur le Messie. Cette attente se forma sans difficulté, du moment que le temps messianique fut considéré comme celui de l’effusion de l’esprit sur toute chair (Joël, 3, 1 seq.) ; et dans Isaïe, 11, 1, seq., il était dit expressément du rejeton de Jessé que sur lui reposerait l’esprit de Dieu dans toute sa plénitude, comme esprit de sagesse et de prudence, de force et de crainte religieuse. Cette communication spirituelle fut conçue comme un acte unique, et réunie au baptême. On a un exemple pareil dans l’histoire de David : lorsque celui-ci eut été oint par Samuel, l’esprit de Dieu vint sur lui dès lors et dans la suite (1 Sam., 16, 13). Outre cela, les expressions de l’Ancien
