espérances et expressions prétendues sont dépourvues du caractère historique. Nous avons examiné tout à l’heure le récit qui représente l’apparition de Jésus dans le Temple à l’âge de douze ans ; mais ce récit nous donne plutôt un résultat, c’est-à-dire le développement précoce et spécial de son sentiment religieux, qu’il ne nous révèle les causes et les conditions qui favorisèrent ce développement. Du moins Luc nous apprend, 2, 41 (ce qui va sans dire de tout pieux Israélite), que les parents de Jésus avaient l’habitude d’aller chaque année à Jérusalem pour la fête de Pâques. On peut donc croire que Jésus, depuis l’âge de douze ans, les y accompagna, et qu’il profita de l’excellente occasion de se former l’esprit au milieu du concours de Juifs et de judaïsants de tout pays et de toute opinion, d’apprendre à connaître l’état de son peuple et les faux principes des guides pharisiens, et d’étendre son regard au delà des bornes étroites de la Palestine[1].
Jésus reçut-il une instruction de rabbin, et, dans le cas de l’affirmative, jusqu’où cette instruction s’étendit-elle ? Nos évangiles canoniques ne nous apprennent, non plus, rien là-dessus. De passages comme celui de Matthieu, 7, 29, où il est dit que Jésus avait enseigné, non comme les scribes, οὐχ ὡς οἱ γραμματεῖς, il faut conclure simplement qu’il ne s’appropria pas la méthode des docteurs de la loi, mais il ne faut pas conclure qu’il n’avait pas reçu l’instruction d’un scribe, γραμματεύς. D’un autre côté, Jésus est appelé ῥαϐϐὶ et ῥαϐϐουνὶ, mon maître, non seulement par ses disciples (Math., 26, 25, 49 ; Marc, 9, 5. 11, 21. 14, 45 ; Joh., 4, 31. 9, 2. 11, 8. 20, 16 ; comparez 1, 38, 40, 50) et par ceux qui implorent son secours (Marc, 10, 51), mais encore le chef pharisien, ἄρχων, Nicodème (Joh. 3, 2) ne lui refusa pas ce titre. Cependant ce n’est pas une raison pour
- ↑ Paulus, Exeg. Handbuch, 1, a, S. 273 ff.
