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raire, et qu’en retournant à Nazareth ils retournèrent dans leur domicile véritable. Un pareil indice aurait été donné si Matthieu, après le voyage en Égypte, voulant expliquer le départ de Joseph pour Nazareth, faisait ainsi parler la vision que Joseph a en songe : Retournez maintenant dans la terre d’Israël, et même à Nazareth, votre résidence primitive, car vous n’avez plus rien à faire à Bethléem, attendu qu’est accomplie la prophétie où il était dit que l’enfant messianique naîtrait dans cette ville. Mais, puisque Matthieu, dit-on, ne tient pas aux localités, nous serons justes et nous ne lui demanderons pas un indice positif ; nous ne lui demanderons qu’une chose négative, c’est qu’il ne rende pas absolument impossible d’admettre que Nazareth ait été la résidence ordinaire des parents de Jésus. Cette exigence serait satisfaite si le départ d’Égypte pour Nazareth n’était expressément motivé, et s’il était seulement dit que les parents de Jésus retournèrent dans la terre d’Israël d’après un avis venu d’en haut, et se rendirent à Nazareth. À la vérité, on aurait droit d’être surpris de trouver nommée tout d’un coup, et sans avertissement préalable, la ville de Nazareth au lieu de la ville de Bethléem, dont il avait été jusqu’alors question. C’est aussi ce que notre narrateur a senti, et, justement pour cela, il a donné, en détail, la raison du départ pour Nazareth (2, 22 seq.) Or, cette raison, il ne la donne pas comme il devrait le faire, s’il reconnaissait, avec Luc, Nazareth pour le domicile des parents de Jésus ; mais il la donne d’une manière opposée, qui prouve invinciblement qu’il leur supposait un domicile autre que celui qui est indiqué par Luc ; car, s’il ne fait pas aller en Judée Joseph revenant d’Égypte, il n’exprime pas d’autre motif que la crainte d’Archélaüs ; bien plus, il attribue à Joseph une inclination à se rendre en Judée, inclination qui est incompréhensible si Joseph n’a été appelé à Bethléem que par le recensement, et qu’on ne peut expliquer qu’en le supposant précédem-