À l’égard de ce que nous venons de dire dans le chapitre précédent, on peut élever les difficultés suivantes :
1o Si le mouvement n’est pas cause des passions, comment se peut-il faire que l’on chasse la tristesse par certains moyens extérieurs, comme par exemple par le vin ?
À cela on peut répondre qu’il faut distinguer entre la perception de l’objet corporel par l’âme, et le jugement qu’elle porte que cet objet est bon ou mauvais[1].
Si donc l’âme est dans l’état dont nous venons de parler, nous avons prouvé qu’elle a la puissance de mouvoir les esprits animaux dans le sens qui lui convient ; mais que cette puissance peut lui être enlevée lorsque, par d’autres causes, cet équilibre du corps est détruit ou changé : or, lorsqu’elle a conscience de ce changement, elle éprouve de la tristesse[2], en raison
- ↑ C’est-à-dire entre la connaissance en général, et la connaissance relative au bien et au mal. (MS.)
- ↑ La tristesse dans l’homme est causée par l’opinion qu’un mal lui arrive, par exemple la perte d’un bien. Lorsque cette opinion a lieu, elle a pour effet que les esprits animaux se précipitent à l’entour du cœur, et, avec l’aide des autres parties, le serrent, l’enveloppent, ce qui est le contraire de ce qui a lieu dans la joie : or l’âme prend de nouveau conscience de ce serrement de cœur, et elle en souffre. Que fait donc la médecine ou le vin en cette circonstance ? Ils chassent par leur action les esprits animaux du cœur, et les dissipent de divers côtés ; et, l’âme en étant avertie, éprouve du soulagement, c’est-à-dire que la représentation d’un mal
