Cela ne satisfera probablement pas quelques-uns, plus habitués à occuper leur esprit avec des êtres de raison qu’avec les choses particulières qui seules existent réellement dans la nature : en conséquence de quoi ils traitent ces êtres de raison non comme tels, mais comme des êtres réels. Car, l’homme ayant telle ou telle volition, il en fait un mode général (de penser) qu’il appelle volonté, de même que de l’idée de tel ou tel homme particulier il se fait une idée générale de l’homme ; et, comme il ne sait pas séparer les êtres réels des êtres de raison, il s’ensuit
la volonté, lors même qu’il y aurait entre la volonté et l’entendement une union du même genre que celle qui existe entre le corps et l'âme ; car admettons que l’âme soit unie au corps comme on l’entend habituellement ; cependant le corps ne sent pas et l’âme n’est pas étendue. Si l’on dit encore que c’est l’âme qui gouverne les deux, entendement et volonté, cela est non-seulement impossible à comprendre, mais encore se détruit soi-même, puisqu’en parlant ainsi on semble nier précisément que la volonté soit libre.
Pour en finir, car je ne puis ajouter ici tout ce que j’ai à dire contre l’hypothèse d’une substance créée, je dirai encore brièvement que la liberté de la volonté ne concorde en aucune façon avec la théorie de la création continuée, telle que les mêmes philosophes (les Cartésiens) l’entendent, à savoir : que Dieu n’use que d’une seule et même activité pour conserver une chose dans l’être et pour la créer, autrement, elle ne pourrait subsister un seul instant. S’il en est ainsi, rien ne peut être attribué en propre à la chose ; mais on devrait dire que Dieu l’a créée telle qu’elle est, car n’ayant pas le pouvoir de se conserver, elle a bien moins encore celui de se produire elle-même. Si donc on disait que l'âme tire sa volonté d’elle-même, je demande par quelle force ? non sans doute par celle qui était antérieurement, puisqu’elle n’est plus ; ni par celle qu’elle a maintenant, car elle n’en a absolument aucune par laquelle elle puisse être ou durer le plus faible instant, puisqu’elle est créée continuellement. Donc puisqu’il n’existe aucune chose qui ait la force de se conserver et de produire quelque chose, il ne reste qu’a conclure que Dieu seul est et doit être la cause efficiente de toutes choses, et que tout acte de volonté est déterminé par Dieu seul. (MS.)
