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servent à fixer le milieu du printemps. Le peuple alors se disperse^[1] ; les oiseaux et les bêtes nourrissent ou sont petits^[2].

Il ordonna en outre au plus jeune des Hi de demeurer à Nan-kiao^[3] pour déterminer et promulguer les

↑ Le peuple sort des maisons où il s’était tenu renfermé durant l’hiver et il se répand dans les champs pour les labourer.
↑ Les animaux viennent d’avoir des petits et sont occupés à les nourrir. Le Chou king écrit, au lieu du mot wei=petit que nous trouvons dans Se-ma Ts’ien, le mot wei=queue ; si on adopte la leçon du Chou-king, il faut la considérer comme étant une image très grossière et traduire wei par « copuler ». C’est l’interprétation de M. Legge. Mais la leçon des Mémoires historiques ne demande pas qu’on force ainsi le sens d’un mot et paraît préférable ; elle est adoptée par la plupart des critiques chinois (H. T. K. K., chap. CCCXC, p. 13 v°).
↑ K’ong Ngan-kouo explique nan kiao comme le lieu où l’été et le printemps se touchent (kiao) ; mais le sud symbolise l’été seul et non le rapport de l’été et du printemps ; d’ailleurs les trois autres points cardinaux sont désignés par des noms de lieu ; c’est pourquoi Se-ma Tcheng considère nan kiao comme un nom de lieu et fait de kiao une abréviation de Kiao-tche. Nous avons dit plus haut (n. 150) que l’empire de Tchoan-hiu passait pour s’être étendu jusqu’au Kiao-tche, c’est-à-dire jusqu’au Tonkin actuel. — Le troisième des Hi réside dans le sud et préside à l’été. Tcheng K’ang tch’eng fait observer avec raison qu’après les mots nan kiao devaient se trouver les trois mots yue ming tou. Ce membre de phrase est nécessaire en effet pour rétablir le parallélisme qui est manifeste dans tout ce passage. § Le second des Hi demeure à l’est, dans le lieu appelée vallée du Soleil levant ; § Le second des Ho demeure à l’ouest, dans le lieu appelé vallée de l’Obscurité ; § Le troisième des Ho demeure au nord, dans le lieu appelé la Sombre Résidence ; Il faut donc une quatrième phrase ainsi conçue : § Le troisième des Hi demeure au sud, dans le lieu appelé la Claire Résidence.

[1] Le peuple sort des maisons où il s’était tenu renfermé durant l’hiver et il se répand dans les champs pour les labourer.

[2] Les animaux viennent d’avoir des petits et sont occupés à les nourrir. Le Chou king écrit, au lieu du mot wei=petit que nous trouvons dans Se-ma Ts’ien, le mot wei=queue ; si on adopte la leçon du Chou-king, il faut la considérer comme étant une image très grossière et traduire wei par « copuler ». C’est l’interprétation de M. Legge. Mais la leçon des Mémoires historiques ne demande pas qu’on force ainsi le sens d’un mot et paraît préférable ; elle est adoptée par la plupart des critiques chinois (H. T. K. K., chap. CCCXC, p. 13 v°).

[3] K’ong Ngan-kouo explique nan kiao comme le lieu où l’été et le printemps se touchent (kiao) ; mais le sud symbolise l’été seul et non le rapport de l’été et du printemps ; d’ailleurs les trois autres points cardinaux sont désignés par des noms de lieu ; c’est pourquoi Se-ma Tcheng considère nan kiao comme un nom de lieu et fait de kiao une abréviation de Kiao-tche. Nous avons dit plus haut (n. 150) que l’empire de Tchoan-hiu passait pour s’être étendu jusqu’au Kiao-tche, c’est-à-dire jusqu’au Tonkin actuel. — Le troisième des Hi réside dans le sud et préside à l’été. Tcheng K’ang tch’eng fait observer avec raison qu’après les mots nan kiao devaient se trouver les trois mots yue ming tou. Ce membre de phrase est nécessaire en effet pour rétablir le parallélisme qui est manifeste dans tout ce passage. § Le second des Hi demeure à l’est, dans le lieu appelée vallée du Soleil levant ; § Le second des Ho demeure à l’ouest, dans le lieu appelé vallée de l’Obscurité ; § Le troisième des Ho demeure au nord, dans le lieu appelé la Sombre Résidence ; Il faut donc une quatrième phrase ainsi conçue : § Le troisième des Hi demeure au sud, dans le lieu appelé la Claire Résidence.

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