vues des supérieurs, etc. Cela ne permet pas de viser à la vérité, qui est si difficile à atteindre, même quand on s’y efforce loyalement.
1. « Il faut que tu vives pour autrui, si tu veux vivre pour toi-même. »
2. « Il faut que tu penses pour toi, si tu veux penser pour tous. » Au reste, comment celui qui recherche pour lui-même, y compris sa femme et ses enfants, des honoraires respectables, pourrait-il se consacrer en même temps à la vérité ? Car celle-ci a été de tout temps une compagne dangereuse, une hôtesse partout malvenue, qu’on représente nue sans doute parce qu’elle n’apporte rien, n’a aucun présent à faire, et ne veut être recherchée que pour elle-même. On ne peut servir à la fois deux maîtres aussi différents que le monde et la vérité, qui n’ont de commun que la première lettre du mot’; cette entreprise mène à l’hypocrisie, à la courtisanerie, à la duplicité. Alors, il peut arriver qu’un prêtre de la vérité devienne un champion du mensonge : il enseignera avec zèle ce que lui-même ne croit pas, fera perdre son temps et tourner la tête à la jeunesse confiante, ou se posera en héraut sans scrupules de bousilleurs influents, de cagots imbéciles, par exemple. Ou bien encore, comme il est appointé par l’État en vue de fins politiques, il trouvera bon de faire l’apothéose de celui-ci, de le regarder comme le sommet de tout effort humain et de toutes choses. Il transformera ainsi non seulement le cours de philosophie en une école du plus plat philistinisme, mais finira par aboutir, comme Hegel, par exemple, à la doctrine révoltante que la destination de l’homme trouve sa plénitude dans l’État, à peu près comme celle de l’abeille dans la ruche : ce qui a pour effet de dérober
