réalité, on n’arrive jamais, par des déductions purement logiques, aussi vraies que puissent être leurs prémisses, qu’à développer et à préciser ce qui était déjà contenu dans celles-ci ; on ne fait donc que présenter explicitement ce qui y était déjà compris implicitement.
La philosophie a ceci de particulier, qu’elle ne présume rien de connu, mais qu’en principe tout lui est également étranger, en ce sens que tout lui est problème : non seulement les relations des phénomènes, mais ces phénomènes comme tels, bien plus, le principe de raison lui-même, auquel les autres sciences se contentent de tout ramener. La philosophie, elle, ne gagnerait rien à opérer pour son compte cette réduction, puisque chacun des anneaux de la chaîne formée par le principe de raison est pour elle au même degré une inconnue, puisque la façon même dont ce principe relie est pour elle aussi bien un problème que les choses qu’il relie, et que celles-ci le demeurent encore, après qu’elle a découvert le mode de leur liaison. En d’autres termes, cela précisément que les sciences présupposent et qui
