est une propriété appartenant exclusivement aux jugements, par conséquent une qualité logique ; et pour les deux autres abstractions en question, c’est-à-dire le bien et le beau, je renvoie à ce que j’ai exposé, pour l’une dans Le monde comme volonté et représentation, vol. I, § 65, et pour l’autre dans tout le troisième livre du même ouvrage. Mais lorsque, en parlant de ces trois maigres abstractions, on prend une mine mystérieuse et importante, et qu’on lève les sourcils jusque sous la perruque, des jeunes gens peuvent aisément s’imaginer qu’il se cache Dieu sait quoi de merveilleux derrière ces mots, quelque chose de tout à fait à part et d’indicible, qui leur vaut le nom d’idées, et qui en fait le cortège triomphal de cette prétendue raison métaphysique.
Or, quand on vient nous enseigner que nous possédons. une faculté de connaissances immédiates matérielles (c’est-à-dire fournissant la substance, et non pas seulement la forme), suprasensibles (c’est-à-dire ; allant au delà de toute expérience possible), une faculté établie expressément sur des considérations métaphysiques, que nous possédons à cet usagé, et que c’est en elle que consiste notre raison, je dois être assez impoli pour qualifier cela de pur mensonge. Car un sincère examen de soi-même, des plus faciles à faire, doit convaincre tout homme que nous n’avons absolument pas en nous de semblable faculté. De là dérive précisément ce résultat constaté dans le cours des temps par les recherches des penseurs les plus autorisés, les plus capables, les plus amis de la vérité, à savoir que ce qu’il y a d’inné, c’est-
