déterminée d’intuitions et de sentiments doit nécessairement admettre une corrélation interne et objective qui lie entre eux ces intuitions précisément et ces sentiments, à l’exclusion de tous les autres. Cette conception erronée est justement le principe, tout à fait opposé à l’esprit de la religion, de la tendance à la systématisation et au sectarisme ; le tout que ces adeptes travaillent à façonner de cette manière ne serait pas de la nature de celui que nous cherchons, par lequel la religion acquiert dans toutes ses parties une forme déterminée ; ce serait un fragment violemment découpé et détaché de l’Infini ; non pas une religion, mais une secte, la notion la plus irréligieuse que l’on peut vouloir réaliser dans le domaine de la religion.
Mais les formes que l’Univers[1] a produites, et qui existent réellement, [254] ne sont pas non plus des touts de cette nature. Tout découpage en sectes[2], qu’il soit spéculatif, pour établir un certain rapport philosophique entre des intuitions isolées, ou ascétique, pour insister en faveur d’un système et d’une succession déterminée de sentiments, vise à une uniformité aussi complète que possible de tous ceux qui veulent participer au même fragment de religion ; et si ceux qu’a contaminés cette rage, et qui certes ne manquent pas d’activité, n’ont jamais réussi jusqu’à maintenant à amener jusqu’à ce point une religion positive quelconque, vous avouerez cependant que ces dernières, puisque tout de même elles ont eu elles aussi leur naissance à un moment donné, et dans la mesure où, malgré les attaques dont elles sont l’objet, elles existent encore, doivent avoir été formées d’après un autre principe et avoir un autre caractère. Et même, si vous pensez à l’époque où elles sont nées, vous vous en rendrez compte encore plus distinctement. Vous vous souviendrez alors en effet que toute religion positive, dans la période de son développement et de sa floraison, à l’époque par conséquent où sa force vitale propre agit de la façon la plus juvénile et avec le plus de fraîcheur, où par suite elle peut être le plus sûrement connue, se meut dans une direction tout à fait opposée, non pas dans le sens de la concentration sur elle-même et de l’exclu-
