supprime d’énergiques développements. À partir de cette heure, la volonté de l’homme s’est trouvée intimement liée et emmêlée avec l’objet qui lui avait plu c’est-à-dire avec elle-même, comme dans une glu inextricable ne pouvant plus rien faire obéir (tant elle est empêchée de partout !), ni faire obéir son corps, ni faire obéir son âme : punition et talion de la désobéissance !
Cette cime, cette tête de la volonté (apex voluntatis), qui auparavant montait vers Dieu et s’y rattachait avec une chaîne d’or, la chaîne une fois coupée, est donc tombée de haut en bas, et elle demeure assujettie et comme tirée par un poids qui y pend, et que nul que Dieu dans sa Grâce ne peut relever de nouveau et suspendre ; ou plutôt elle est elle-même ce poids qui va tirant après soi le reste.[1]
Quant à la transmission du mal originel, ceci posé, elle est simple ; elle s’opère selon les lois de la filiation même qui veulent que le fils représente et exprime les parents : « Chez Adam, dit Jansénius, le péché a commencé par le sommet de l’âme qui désertoit son Dieu, et de là, pénétrant en lui jusqu’aux dernières et infimes régions du corps les plus éloignées de leur principe, il les a d’autant plus troublées ; mais, au contraire, dans la postérité d’Adam, il commence par le corps même,
- ↑ Il y aurait à lire avec intérêt sur tout cela le traité de la Concupiscence de Bossuet, qui a merveilleusement reproduit et souvent traduit toutes ces idées de Saint Augustin sans doute, mais aussi de Jansenius et dans l’ordre de Jansénius, et à faire croire qu’il avait un Jansénius ouvert devant lui. C’est qu’en effet tous deux s’abreuvaient directement à la même source
lœpsœ. − On voit par là bien nettement qu’à l’endroit juste où saint François de Sales a cru découvrir dans l’âme naturelle une certaine bonne inclination restante et comme une anse qui donne prise, Jansénius prétend indiquer une dépression et un creux. Les images chez tous deux sont précisément contraires, tant elles sortent de l’idée ; et je ne les fais pas, je les trouve.
