avons vu, dans les premiers chapitres, que les objets physiques, par opposition aux données des sens, ne sont obtenus que par inférence et ne sont pas des choses avec lesquelles nous sommes accointances. Par conséquent, nous ne pouvons jamais connaître une proposition de la forme « ceci est un objet physique », où « ceci » est quelque chose d’immédiatement connu. Il s’ensuit que toutes nos connaissances concernant les objets physiques sont telles qu’aucune instance réelle ne peut être donnée. Nous pouvons donner des exemples des données sensorielles associées, mais nous ne pouvons pas donner des exemples des objets physiques réels. Par conséquent, notre connaissance des objets physiques dépend entièrement de cette possibilité de connaissance générale où aucune instance ne peut être donnée. Il en va de même pour notre connaissance de l’esprit d’autrui ou de toute autre catégorie de choses dont nous ne connaissons aucun exemple par accointance.
Nous pouvons maintenant passer en revue les sources de notre connaissance, telles qu’elles sont apparues au cours de notre analyse. Il faut d’abord distinguer la connaissance des choses et la connaissance des vérités. Dans l’une comme dans l’autre, il y a deux sortes de connaissances, l’une immédiate et l’autre dérivée.
