était une sorte de force créatrice ; c’est l’inconscient qui détermine les mutations histologiques par lesquelles la larve se transforme en chrysalide, et la chrysalide en insecte parfait. C’est l’inconscient qui produit les stigmates et les guérisons miraculeuses. C’est l’inconscient qui fait les matérialisations. Et certes, c’est une tentative hardie et profonde que de rattacher les phénomènes métapsychiques aux données les plus positives de l’embryologie et de la zoologie. Mais ce n’est pas, à ce qu’il semble, introduire une explication. Cet inconscient si puissant, si universellement répandu et efficace, c’est une force non démontrée, c’est toujours le quid ignotum.
Mais, même pour Geley, le subconscient ne suffit pas, et il tend à admettre — sans l’affirmer — que les phénomènes élevés et complexes du médiumnisme semblent démontrer une direction (étrangère) une intention (étrangère) qu’on ne peut guère rapporter au médium ou aux expérimentateurs.
Telle est l’opinion de Geley ; ce n’est pas tout à fait la mienne. Donc je dirai, avec Lodge, qu’il s’agit de choisir parmi toutes les propositions possibles celle qui est la moins extravagante. Aucune explication, dit-il encore, ne convient à tous les faits. Prétendre forger des explications, c’est une entreprise aussi prématurée que l’eût été pour Galvani d’expliquer la nature de l’Électricité.
Dans son beau livre sur la personnalité humaine, Fr. Myers a ébauché une théorie qui à certains égards ressemble à celle de Geley ; au moins pour les phénomènes élémentaires de la métapsychique. D’après Myers, il y a des personnalités multiples, des centres subliminaux, qui coexistent, travaillent, pensent, comparent, analysent, à côté du centre principal (la conscience) qui ne les connaît pas, ou à peine. Ces centres secondaires sont capables, plus que le centre conscient, d’être ébranlés par les vibrations cryptesthésiques.
Assurément. Mais tout de suite, pour expliquer les phénomènes supérieurs de la métapsychique, Fr. Myers est forcé d’admettre formellement la survie, et de supposer que, dans bien des cas d’écriture automatique, ou de possession, ces centres secondaires sont envahis par les esprits désincarnés.
