étrange, non moins féconde en idolâtries ou en illusions réalistes, la Langue, qui, comme nous le verrons, a deux faces bien distinctes. — Il y a d’ailleurs à remarquer, disons-le tout de suite, que ces entités, l’Espace-Temps et la Langue, quoique étant la condition du développement de ces réalités, le Monde et Dieu, ont dû se développer parallèlement à celles-ci et se sont formées peut-être de leurs débris lentement accumulés ; car toute notion a commencé par être un jugement et tout moyen par être un but.
Ainsi, soit pour la personne, soit pour la société, nous distinguons avec soin entre les fonctions et leurs objets, entre les rayons convergents et leurs foyers, entre les opérations et les œuvres, c’est-à-dire entre l’intelligence ou la volonté, la vie religieuse ou la vie politique d’une part, et, d’autre part, l’Espace-Temps, la Matière-Force, la Langue, le Dieu. — Ces objets, ces foyers, quand il s’agit de la personne, on les appelle catégories : c’est le nom qu’on donne, dans la terminologie de Kant et de son école, dont je n’admets pas d’ailleurs l’esprit, à l’Espace et au Temps, à la Matière et à la Force {ou à la substance et à la cause). Si on leur conserve cette appellation, il y a tout autant de raisons de considérer la Langue et la Divinité comme les catégories de la Logique sociale. — Mais on comprend qu’un si bref énoncé de thèses en apparence si paradoxales ou si arbitraires ne puisse suffire, et qu’elles exigent des explications.
II
Je n’entends point par catégories, des moules rigides et co-éternels dont la pensée en fusion serait forcée de subir la forme inflexible et innée, sortes de types spécifiques à l’usage des logiciens, et soi-disant créés à part, sans transition concevable de l’un à l’autre, tels que les types spécifiques à l’usage des naturalistes d’avant Darwin. Non, les catégories que je reconnais sont purement et simplement des conditions permanentes, nécessaires, de l’équilibre plus ou moins stable, d’où s’écartent souvent, mais où aspirent et reviennent toujours les éléments tumultueux de la vie mentale, et aussi bien de la vie sociale. Et ces conditions sont des foyers plus ou moins nets, virtuels ou réels, peu importe, où doivent converger ces éléments pour s’accorder ; en d’autres termes, des objets conçus avec une précision inégale, mais des objets généraux, susceptibles de se ramifier en variations d’une fécondité exubérante. — Ainsi, je me garde de confondre les fonctions et les catégories. Le jugement et la volonté, la religion et la politique sont des fonctions ; mais la Matière-Force
