historiques ; critique des différentes écoles historiques et principalement de l’école fataliste de Schelling et Hegel, qui trouva tant de prosélytes, parce qu’elle servit à la Sainte-Alliance des souverains absolus. — L’évolution anticléricale allemande dans la désespérance. Critique de la philosophie de Schopenhauer, Hartmann, Frauenstädt, Bilharz, Geiger, Noiré, Duboc, Peters, Zimmermann, Mäinlander, etc.
R. Benzoni : Le livre posthume de Rosmini sur les catégories et sur la dialectique.
L. Ferri : Une leçon élémentaire de psychologie : les faits psychiques et les faits physiques. Distinction habituelle entre ces deux sortes de faits. L’auteur de l’article insiste sur le fait que la chaleur accompagnant la production du fait psychique n’est pas de la chaleur psychique : pas de mesure commune pour la pensée et la chaleur, comme il y en a pour la chaleur et le travail mécanique. Les mathématiques, pas plus que la physique, la chimie, la mécanique et la physiologie, n’ont aidé à franchir l’abîme entre les deux sortes de faits. Il faut conclure, avec Lotze, que vaine est la prétention de transformer la psychologie en science physique.
A. Macchia : Positivisme et liberté du vouloir. — A. Bain et la liberté du vouloir. — A. Chiappelli : Encore sur Panėtius de Rhodes et son doute sur l’authenticité du Phédon.
A. D’Ercole : Kuno Fischer et le manuscrit inédit de Kant. Décidément Krause s’est étrangement fait illusion, d’après K. Fischer, sur la valeur de cette œuvre sénile, indigne de Kant philosophe et écrivain. Preuves décisives de Fischer.
L. Pietrobono : Le fondement psychique de la vie animale d’après Rosmini et Darwin.
A. Chiappelli : Réponse à M. Tarantino, auteur des Saggi filosofici. Les problèmes poursuivis par Kant et la philosophie anglaise contemporaine ne sont pas les mêmes. L’associationisme, le mécanisme psychologique de Spencer sont de tradition anglaise. Il croit à la subjectivité de la connaissance, mais il en fait une accommodation de l’interne à l’externe. Il repousse les formes de l’intention, l’activité intime de l’esprit, l’unité synthétique de l’aperception : le lien des sensations et de leurs séries naît pour lui de la ressemblance et de la dissemblance. Pour Spencer, la volonté se résout en agrégat de tendances opposées point de concept dynamique de l’âme. Son a priori, c’est l’expérience antécédente ; quelle conciliation possible entre l’hypothèse sensiste et l’hypothèse idéaliste ? C’est dans l’école allemande, dans
