REVUE DES PÉRIODIQUES ÉTRANGERS
VIERTELJAHRSSCHRIFT FUER WISSENSCHAFTLICHE PHILOSOPHIE
Windelband : De l’influence de la volonté sur la pensée.
C’est la thèse psychologique de Schopenhauer et d’Hartmann que défend et développe ici Windelband, tout en repoussant énergiquement la métaphysique de ces philosophes. Ni la logique de la réflexion, ni les lois de l’association ne suffisent à rendre compte du cours de nos pensées. Nos sentiments, et les penchants ou instincts qu’ils expriment, sont les véritables et tout-puissants moteurs de notre activité intellectuelle. Ces penchants, ces instincts ne sont pas autre chose que la manifestation d’une volonté, inconsciente par essence. C’est dans ce fond inconscient qu’il faut chercher la racine de nos jugements, de nos résolutions. Ce qu’il prouve, c’est l’ignorance où nous sommes, nous-mêmes tout comme les autres, de nos véritables intentions, avant que l’acte nous les ait définitivement révélées ; c’est la correspondance qui se remarque entre l’énergie des instincts et celle des affirmations correspondantes, les vérités les plus solidement établies pour l’entendement se trouvant être toujours celles qui sont le plus étroitement associées aux besoins pratiques de la volonté. C’est ce que Fichte, après Kant, a mis en pleine lumière. La philosophie de nos jours n’a qu’à s’inspirer des vues originales de ce profond psychologue.
Vaihinger : La loi de développement de nos représentations sur le réel. La lutte des définitions opposées sur le réel, tel est le spectacle que présente l’histoire de la philosophie. Autant de systèmes, autant de théories sur le réel. Et le mot d’Aristote est profondément vrai : τὸ ὂν λέγεται πολλαχῶς. Et ce n’est pas seulement la diversité, mais l’antagonisme déclaré des opinions, qui sépare sur ce point les philosophes. Ne sont-elles pas opposées comme le feu et l’eau les doctrines, par exemple, qui soutiennent Tune que la réalité ne réside pas dans ce qui se passe, dans ce qui tombe sous la prise des sens ; l’autre qui la place résolument et ne la veut chercher que dans une substance sans forme et sans nom, ἀσχημάτιστος καὶ ἀναφὴς οὐσία, Vaihinger entreprend de ramener à une loi la diversité des conceptions que l’histoire nous pré-
