vity » qui tiennent aux rapports différents des idées appartiennent évidemment à l’ordre des « sentiments intellectuels, » si on donne un sens plus large à ce terme. Les « emotions of Action » devraient former une seule classe avec les « emotions of Power, » ayant rapport toutes les deux à la sphère d’activité ; mais si on comprend les premières dans le sens de Bain[1], qui entend ici principalement les états qui accompagnent l’activité mentale (voy. Chap. XIII), on pourrait aussi bien les regarder comme des formes de la sensibilité intellectuelle. Dans tous les cas cette classe peut être subordonnée à une autre. Enfin les « emotions of Self », qui n’expriment que la tendance de « conservation personnelle », doivent être jointes aux « emotions of Fear », qui représentent la même tendance. Ce sont les sentiments dus à « l’instinct de conservation » en général ; il ne faut seulement pas oublier leur degré de simplicité différent. D’abord, il n’y a que la peur pour exprimer l’instinct ; les « Emotions of self » supposent déjà une conscience du Moi assez avancée ; puis, comme nous le verrons plus tard, il y a d’autres émotions encore qui jouent un certain rôle dans « l’amour propre » : les sentiments esthétiques[2], les « emotions of Power » se combinent avec la base instinctive pour former un tout très-complexe.
Nous arrivons donc à un nombre très-restreint de classes élémentaires ; les voici :
1. Tendresse.
2. Irascibilité.
3. Sentiment de conservation (la Peur).
4. Sentiments d’activité (de mouvement).
5. Sentiments intellectuels.
6. Sentiments esthétiques.
Dans ce nombre, il y a plusieurs classes dont la connexité avec certaines fonctions organiques est évidente. On remarque avant tout l’analogie entière des trois dernières avec les trois groupes de fonctions animales que nous avons mentionnés plus haut. Cette analogie peut être exprimée de la façon suivante :
Fonctions des organes de mouvement — émotions d’activité.
Fonctions des organes de sens — sentiments esthétiques.
- ↑ Ib., p. 142, 143.
- ↑ Ce sont eux qui transforment les « self-worth » en « self-admiration ». L’admiration, en général, a pour base principale les sentiments esthétiques, à savoir les plaisirs que procure l’objet admiré.
la faculté d’entrer dans les sentiments d’autrui, en agissant d’accord avec eux comme s’ils nous étaient propres.
