pas être comparée à sa concession inconséquente d’une « raison partielle du monde » qu’il est aussi impossible de concilier avec sa « (Realdialektik) » qu’avec sa restriction du logique à la sphère subjective-psychologique.
D’après ce que je viens de démontrer, « les accessoires » du développement ne fournissent, pas plus que les résistances au développement, une objection contre l’évolutionisme moniste, et peuvent encore moins que le point de vue éthique servir de basé à une mértaphysique individualiste.
5. — Individualisme et monisme.
Tout individualisme doit nécessairement se briser contre la relativité du concept de l’individualité, telle qu’elle a été démontrée par Haeckel et par moi. En face de ce jugement, Bahnsen met la tête sous les ailes, à l’exemple de l’autruche en danger de mort, c’est-à-dire qu’il n’en souffle mot. Le matérialisme qui reconnaît seulement les atomes matériels comme des monades éternelles et soutient que les individus sont constitués uniquement par des atomes matériels, n’éprouve aucune difficulté avec l’éternité des monades. Mais une monadologie métaphysique, qui prend son point de départ dans l’indépendance substantielle de l’existence individuelle des hommes (soit qu’elle se figure avec Bahnsen cette indépendance comme une volonté déterminée d’une manière caractérologique, ou qu’elle la regarde avec Herbart, comme un pouvoir de représentation) se trouvera toujours en présence de cette difficulté : que doit-elle faire des monades éternelles avant et après leur existence individuelle empirique ? L’être, qui s’est créé une fois un corps adéquat à sa nature, répétera souvent cette création, et c’est ainsi que la métempsycose est une doctrine inséparable de l’individualisme. À un individualisme caractérologique, l’interruption de la continuité n’offre certainement aucune difficulté, mais l’éternelle constance du caractère le force encore d’admettre que les différents corps et les caractères empiriques, qu’une seule et même monade adopte dans les différentes phases de son existence, doivent être complètement identiques les uns aux autres, à l’exception de l’identité numérique exclue par l’époque différente de l’existence. Ceci est une bien grande difficulté pour le placement des monades humaines avant le temps de la naissance de l’homme ; car la métempsycose à travers les organismes animaux est certainement exclue par la constance du caractère et l’accord entre l’être et le
