aspirer sur Adam, puis le prend par la main et le lève tout droit, en disant : « Homme, or es formé pour le mieux. »
Mais n’y avait-il pas là un système de descriptions lyriques comme en présente par exemple le Martyre de Saint Sébastien de Gabriel d’Annunzio, et qui n’ont jamais été objectivées ? Les mots : s’il est trop loin, silete, qu’il ne faut pas traduire par : « s’il est trop loin, taisez-vous, » mais par : « jusqu’à ce qu’il soit arrivé, intermède musical[1], » font songer déjà à une exécution. D’autres mentions, plus nettes encore, ne laissaient plus d’hésitation à cet égard, telle, par exemple, celle de la tentation d’Ève par le serpent :
Lors s’en va Lucifer en Paradis terrestre en forme de serpent. Et est à noter que le personnage de Lucifer ne se bouge d’Enfer, jusqu’à ce qu’il ait dit ci-dessus, mais est un autre personnage qui fait le serpent et doit aller à Ève, pour ce que Lucifer ne serait point assez à temps mis en forme de serpent.
En présence d’une pareille précision et d’indications si impératives à l’adresse des acteurs, aucun doute n’était plus possible. J’avais sous les yeux le livre même du metteur en scène, l’abrégé, rôlet ou protocole, que tenait entre les mains, sur le champ où il régnait en maître, le meneur de jeu à robe longue, au bâton dressé duquel obéissaient Dieu et ses anges du Paradis, Satan et les démons de son Enfer, les ménestrels de l’orchestre et l’immense peuple mouvant des acteurs ; ou encore, comme le qualifiait devant moi Gémier, en contemplant avec émotion le mémoire de son antique prédécesseur : le Livre de conduite du régisseur[2] pour le Mystère de la Passion.
À vrai dire, il n’a toute sa valeur que complété par un autre document, trouvé aux Archives de Mons, et qui commence ainsi :
C’est le compte et renseignement… des deniers à cause du Mystère de la Création du Monde, du Déluge et de la Nativité, Passion, et Résurrection de Notre Seigneur Dieu fait en ladite ville (de Mons), au mois de juillet, anno mil cinq cent et un.
