bien proportionnée par la pureté de sa matière et la complexion particulière à chacune de ses parties, par sa quantité et sa position… L’individu ainsi désigné doit posséder une intelligence humaine toute parfaite et des mœurs humaines pures et égales ;… que sa pensée se porte toujours sur des choses nobles, et qu’il ne se préoccupe que de la connaissance de Dieu, de la contemplation de ses œuvres ; enfin que son âme soit dégagée des choses terrestres et des ambitions vaines… Si l’intellect actif (c’est-à-dire ce privilège d’élection) se répand surtout sur la faculté Imaginative, c’est ce qui constitue la classe des hommes d’État qui font les lois, et aussi des devins, des augures, de ceux qui font des songes vrais… Sache que chaque homme possède nécessairement une faculté de hardiesse ; de même cette faculté de divination par laquelle certains hommes avertissent des choses graves qui doivent arriver. Ces deux facultés, c’est-à-dire la faculté de hardiesse et la faculté de divination, doivent être fortes surtout dans les prophètes. Lorsque l’intellect actif (ou émanation divine) s’épanche sur eux, ces deux facultés prennent une très grande force et tu sais jusqu’où est allé l’effet produit par là : à savoir qu’un homme isolé s’est présenté hardiment, avec son bâton, devant un grand roi pour délivrer une nation de l’esclavage…[1] »
Dans ces derniers mots, c’est Moyse qui est visé, mais on peut dire que tous les grands hommes, et en particulier les saints, ont ce double caractère : l’esprit de divination et l’esprit de hardiesse. Ils prévoient et ils agissent. La plupart d’entre eux se sont sentis inspirés par une puissance intérieure échappant aux procédures ordinaires de la raison. L’humanité qui les suit de leur vivant, le plus souvent sans les comprendre, les honore après leur mort. Elle n’est satisfaite d’elle-même que quand elle a enfoncé leur souvenir à coups d’anniversaires dans sa propre mémoire. Elle ne songe qu’à réparer les abandons et les injustices dont ils ont été les victimes. « Ce qui fut l’instrument de leur défaite devient l’instrument de leur triomphe. »
Ainsi se refont sans cesse les mailles toujours rompues de
- ↑ V. la doctrine des philosophes arabes exposée dans les deux thèses de M. L. Gauthier : Théorie d’Ibn Roch (Averroës), sur les rapports de la religion et de la philosophie, Paris, Leroux, 1909 ; et Ibn Thofaïl, sn Vie, ses Œuvres, ibid. — En ce qui concerne l’influence des philosophes arabes sur certains scolastiques, V. Renan, Averroës et l’Averrôïsme. — P. Mandonnat, Siger de Brabant, etc.
