et à venir. Appuyer, au contraire, sur les divisions entre les hommes, c’est coopérer à ces divisions par la conscience même qu’on en donne, c’est rendre les hommes plus ennemis par la persuasion de leur inimitié profonde. Les socialistes, ici, font œuvre utile à l’humanité. Mais une idée-force n’a de force durable et sûre que si elle est vraie. Sans exagérer, comme font tant de darwinistes démoralisateurs, la part du conflit dans les choses humaines, il ne faut cependant pas, par un excès contraire, propager de fausses illusions de solidarité, ni tromper les hommes en leur persuadant que la solidarité se fait toute seule, se fait sans eux, est déjà réalisée par la nature en dehors de leur volonté et de leur conscience. La solidarité doit être non une utopie, mais un idéal, et cet idéal doit être représenté tel qu’il est au fond, c’est-à-dire moral. Or l’unité morale, nous l’avons vu, n’est pas la simple solidarité naturelle, mécanique ou même organique ; c’est un principe beaucoup plus profond, sans lequel la solidarité mécanique ou organique demeurerait impuissante à unifier vraiment les hommes par le dedans. La vraie solidarité, en dernière analyse, est la reconnaissance d’une identité profonde entre les hommes, qui est leur identité de nature rationnelle et morale. Cette identité elle-même ne se comprend que par quelque unité fondamentale des êtres sous le rapport de la pensée, de l’action et de la direction ultime. La solidarité morale est un idéal d’unité parfaite, et à ce titre, comme suprême objet du désir rationnel, elle prend pour l’être raisonnable la forme du « devoir. » Nulle identification socialiste des conditions matérielles au sein de l’humanité ne remplacera l’acte de raison, d’amour et de volonté par lequel, anticipant l’unité du genre humain, qui n’est pas encore complète et ne le sera jamais, nous agissons comme si nous étions déjà tous en un et un en tous.
ALFRED FOUILLEE.
