souvent ; mais, si vous voulez convaincre l’intelligence, celle-ci n’arrivera point à comprendre que ce qui n’est pas inviolable chez un homme le devienne chez un autre ou chez tous les autres, si bien que chacun serait sacré pour autrui sans l’être pour soi.
Un philosophe anglais parle du terrible détroit qui sépare chaque homme du reste de l’univers ; ce détroit est dans « la conscience subjective » qu’a chacun de sa jouissance propre et de ses besoins propres, quelque lié qu’il soit aux autres par une solidarité « objective. » La morale socialiste n’a trouvé aucun secret pour combler ce détroit. Elle aurait beau même invoquer à la fois non plus seulement la solidarité, mais l’identité foncière et naturelle des individus humains, nous pourrions lui répondre : — Les autres sont moi-même, assurément, par quelque côté : mais moi-même je suis encore bien plus moi-même. Au-dessous de la partie qui constitue la vie des autres en moi ou de moi en eux, il y a un centre bien plus intime encore, qui est la partie où je ne me confonds plus avec autrui, où je me pose en face d’autrui, où l’indépendance personnelle remplace la dépendance mutuelle et la solidarité sociale. Quoique cette indépendance ne soit jamais complète, elle peut l’être assez pour que mon intérêt, mon plaisir, ma vie même, en telle circonstance, soit en conflit avec votre intérêt, votre plaisir, votre vie. Cette sorte d’individualisme demeure, à jamais irréductible pour le socialisme : il ne peut être dépassé que par l’idée morale d’un bien vraiment universel.
La suprême ressource du socialisme, dans son long et pénible effort pour se fonder lui-même moralement, c’est de dire, avec M. Belfort Bax, que la solution du grand problème consiste dans « l’identification en fait des conditions matérielles du bien-être individuel avec celles du bien-être social[1]. » — Mais cette identification suffit-elle pour identifier l’individu même avec la société ? On reconnaît là l’utopie communiste où Robert Owen était déjà tombé. Quelle plus grande illusion que de croire le bien-être matériel suffisant pour supprimer entre les hommes tout antagonisme moral, toute lutte d’intérêts ? — Identifier ma
- ↑ Revue socialiste, juin 1891.
