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Page:Revue des Deux Mondes - 1901 - tome 4.djvu/402

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En somme, si les individus, comme tels, concentrent en eux toute réalité, la solidarité deviendra impossible à établir entre ces monades sans fenêtres. Un simple quasi-contrat n’y suffira pas, car les quasi-contrats présupposent, comme nous croyons l’avoir établi ailleurs, un contrat antérieur plus général et implicite, par lequel nous acceptons d’avance les obligations particulières et dettes résultant de telle condition sociale indépendante de notre volonté. Ce contrat même, à son tour, n’est pas et ne nous a jamais paru la base suffisante et unique de la société, puisque celle-ci, outre qu’elle existe antérieurement au contrat, s’impose comme devoir moral en même temps que comme fait et comme tout naturel. Il y a dans la société en elle-même une valeur intellectuelle et morale qui n’est pas une création individuelle, qui ne résulte même pas seulement de la nature des choses, mais dérive de la nature et de la loi normale des personnes. Celles-ci, en effet, ne peuvent se développer, comme personnes véritables et morales, qu’en société » et par la société. Aussi ne suis-je pas lié à la société par un contrat ou quasi-contrat que j’aie le droit de rompre : je ne puis ni ne dois renoncer à l’état social. Il y aurait là, de ma part, un suicide moral que je n’ai pas le droit d’accomplir. La théorie du quasi-contrat entre individus, à elle seule, est donc toute superficielle : elle ne fondera jamais ni l’ordre social, ni l’ordre moral. Les deux points de vue, que, pour notre part, nous n’avons jamais séparés, nous paraissent toujours inséparables : il faut réunir dans une même notion l’universalité sociale et l’individualité personnelle.

Que devons-nous conclure de cette analyse ? — Que les socialistes n’ont pu établir une morale solide ni sur la solidarité » purement naturelle, ni sur la solidarité juridique et contractuelle. — Selon les uns, la solidarité naturelle serait déjà égalité et justice ; selon les autres, elle ne serait « qu’inégalité et oppression[1]. » Pour nous, nous croyons qu’elle est à la fois les deux, selon les cas et selon les degrés de l’évolution humaine. Mais la vraie morale commence avec l’appréciation et non avec la constatation des solidarités, et elle consiste à remplacer un mode inférieur de solidarité ; par un mode supérieur, conformément à un idéal de personnalité » et de sociabilité tout ensemble que ne

  1. ↑ M. Darlu, Revue de métaphysique, janvier 1897.
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