et Dante, peuvent conserver les divisions et l’apparence logique de l’école : en réalité, ils procèdent par expérience dans leurs descriptions de la nature et du cœur humain. La science nationale de l’Italie, à Bologne, à Rome, à Padoue, n’est point la dialectique, mais le droit écrit, c’est-à-dire la raison appliquée aux choses de la vie réelle ; c’est aussi le péripatétisme de la tradition arabe, mais absolument dégagé de la théologie, l’averroïsme, auquel se rattache la rénovation des sciences naturelles et de la médecine. Cette grande école, dont Padoue fut le centre, a beaucoup inquiété l’église : les peintres religieux, tels que Benozzo Gozzoli, montrent volontiers Averroès terrassé, véritable Antéchrist, sous les pieds de saint Thomas. Les averroïstes ont tenté, dans l’Italie du moyen âge, une reconnaissance de l’ordre purement rationnel que Descartes reprendra pour la France. Leurs adhérents plus ou moins déclarés allèrent très vite jusqu’au terme dernier de l’incrédulité : ils niaient l’immortalité de l’âme et l’âme elle-même. Les bonnes gens, la gente volgare, voyant Guido Cavalcanti passer rêveur dans les rues de Florence, prétendaient qu’il cherchait des raisons de ne pas croire en Dieu. Déjà, au commencement du XIIe siècle, on avait signalé à Florence des épicuriens qui se riaient de Dieu et des saints et vivaient selon la chair, dit Villani. Comme tous ces libres esprits appartiennent au parti gibelin, il est peut-être bon de n’accueillir qu’avec réserve les accusations lancées contre eux par les guelfes et les moines. On ne peut sans doute mesurer l’étendue de leur scepticisme, mais il faut bien signaler en eux ce trait caractéristique de l’homme moderne. Ils ont eu, dans leur incrédulité, l’orgueil naturel aux consciences qui dédaignent la foi on les illusions de leur siècle. Dante les condamne, comme hérétiques, mais on sent qu’il les admire, car ils sont de sa race. Le plus hautain de tous, Farinata degli Uberti, tout droit dans son sépulcre embrasé, le front altier, semble, dit-il, avoir l’enfer en grand mépris. Mais n’avons-nous pas déjà perdu de vue le moyen âge occidental ? Tandis que la France s’arrête dans l’œuvre de la civilisation, l’Italie ouvrière, plus tardive, est toute prête à inventer une civilisation nouvelle. Elle tient en ses mains l’instrument de tout progrès, l’art de penser clairement ; elle sait opposer à l’autorité de la tradition la valeur rationnelle et l’énergie de l’individu. Elle passe d’une façon presque insensible du moyen âge à la renaissance.
Elle y passe d’abord par une vaste crise politique et sociale qui a transformé chez elle la notion de l’état, le caractère du pouvoir, les rapports du citoyen avec le gouvernement de sa patrie, les relations
