c’est là, par conséquent, qu’il nous faut nous transporter d’abord par la pensée pour commencer cette lecture. À ce point de vue, on se trouve, comme aucun de mes lecteurs ne l’ignore sans doute, au centre même de l’activité du moi. Là, le moi et les modifications du moi, c’est-à-dire les phénomènes, sont les seules choses existantes. L’histoire est donc une apparition, un phénomène. De plus, tout phénomène n’est possible qu’à la seule condition d’un subjectif et d’un objectif, dont l’opposition réciproque l’engendre, le constitue. Il en résulte que cette opposition devra se manifester au sein de l’histoire, de même que partout ailleurs. Or, cette opposition existe effectivement dans l’histoire ; c’est elle que nous avons signalée tout à l’heure comme une lutte entre la liberté et la nécessité, et elle n’en subsistera pas moins quand nous aurons donné d’autres noms aux deux principes opposés. Appelons-les donc objectif et subjectif, car, je le répète, c’est du centre même de l’activité du moi qu’il s’agit de les considérer en ce moment, tandis que tout à l’heure c’était sur la scène même du monde que nous les voyions se déployer ; et, à ce point de vue, toute autre opposition se confond dans celle du subjectif et de l’objectif.
Cette réflexion suffira, ce me semble, à rendre intelligible ce qui va suivre.
D’IDÉALISME TRANSCENDANTAL.
Que faut-il concevoir sous la notion d’histoire ? qu’est-ce que l’histoire en général ? telle est la première question que la philosophie de l’histoire ait à résoudre. Ce qui existe n’existe que dans la conscience de chacun. L’histoire des temps écoulés n’a ainsi d’existence que dans la conscience individuelle. Or, toute conscience individuelle n’est ce qu’elle est dans un moment donné, n’existe avec toutes ses modifications, qu’à la condition que l’histoire tout entière des temps écoulés a été telle qu’elle a été. L’histoire est un phénomène de même nature que l’individualité de la con-
