l’esprit se mesure à l’étendue que peut prendre cette synthèse, et il se peut que la rapidité plus ou moins grande de la pensée n’ait pas d’autre cause et se ramène ainsi à la force d’étendue de l’imagination), un Spinoza conserve à travers son exposition analytique le sentiment de la synthèse totale, le lecteur ordinaire non. Il ne voit dans Spinoza que des idées, c’est-à-dire des vues, des hypothèses, non le système, c’est-à-dire ce qui fait aux yeux du maître la vérité de l’idée ; ou il croit l’apercevoir, mais ce qu’il voit n’est qu’une amplification, sans mesure ou plutôt un isolement d’une partie du système. C’est là ce qu’il rejette comme absolu. Les systèmes ne sont tels, absolus, que vus dans une de leurs parties que l’on prend pour le tout ; en un mot, c’est dans les idées dont parle Pollock, telles qu’elles envahissent tout entier un esprit inférieur, que loge l’esprit de système, non dans les grands esprits systématiques qui les mettent à leur place dans l’ensemble où elles se concilient, en se limitant et s’enfermant dans leurs vraies proportions. C’est faute de puissance systématique qu’un esprit est absolu : l’[esprit de] système, c’est-à-dire la puissance en étendue profonde (l’étendue) de l’esprit est le meilleur préservatif de l’esprit d’absolu. Les absolus, ce sont les sectateurs des idées non des idées, ce sont ceux qui cherchent dans Spinoza le matérialisme ou l’athéisme ou le panthéisme, comme si aucune de ces choses pouvait s’y trouver. M. Pollock a raison de dire qu’il n’y a pas de système en ce sens dans Spinoza. Ces prétendus systèmes ne sont que les abstractions par lesquelles les disciples ont perçu et nommé les êtres vivants, concrets, compliqués, insaisissables à eux dans leur ensemble, qu’étaient les philosophies des maîtres. Chez ceux-ci, il n’y a pas de système (ens rationis, universum) au sens vulgaire, et répondant à la nomenclature vulgaire, désignation artificielle. Il n’y a que des philosophies ou plutôt des philosophes (voir Logique de Kant).
Ce sont les Cousin qui parlent de systèmes et nomment leur système (?) et la foule des gens qui ne connaissent des systèmes que les noms, par les journaux.
III
Critique du spinozisme.
Suivant Saisset, c’est l’idée de la personnalité qui seule peut sauver le monde moderne, qui seule est une force morale. Cette idée
