de la personnalité : judaïsme, race traquée, besoin de trouver quelque part un asile sûr, éternel, terre promise ; christianisme, l’amour, saint Paul. Mais il est probable que ceci même aurait pu manquer sans supprimer Spinoza. On l’aurait retrouvé dans une autre forme. — Fata vias.
Cette étude sur Spinoza est donc un exemple de la méthode d’histoire de la philosophie, et c’est elle qui l’engendre, pour ainsi dire, car une méthode vraie n’est que l’explication que nous nous faisons après coup de la genèse d’une vérité. Distinguer la genèse idéale et la méthode parfaite qui y correspond (Spinoza) de la genèse historique dont Spinoza n’a cure ; expliquer le vrai sens de sa méthode, partant d’une réalité, de la réalité, non conçue au sens abstrait, mais sentie par contact. Comment cette méthode réelle est d’accord avec l’explication donnée du spinozisme et avec ma propre doctrine. Pourquoi Spinoza n’a pas terminé son De Emend : parce qu’il n’avait pas appliqué, expérimenté la méthode expérimentale. C’est pour cela qu’il ne la tenait pas, tandis qu’il tenait l’autre.
On peut voir par là ce que peut être l’histoire de la philosophie, et combien en sont loin les abstractions à la Hegel, et les monographies à la Sainte-Beuve. (Aucun de ces hiatus dans la nécessité qu’admettent Renouvier et Boutroux, mais toute nécessité vient du dedans, et par là est inexplicable à la science : irréductibilité des modes finis, sinon à l’ensemble du mode infini.) Les hégéliens étudient les idées ou l’Idée à part des hommes, quand elle n’en est que le reflet docile, et, seule, le corps sans l’âme, le cadavre. Il y a une anatomie du cadavre, mais il n’y en a pas de physiologie. Cette anatomie est la logique : la dialectique vraie est tout autre chose, elle est vraiment génétique, mais ne va pas de l’idée à l’idée, elle va de l’idée ou signe partiel, à la chose intime, signifiée, au tout. Fausse dialectique de Hegel. — Quant au sainte-beuvisme et au tainisme, on ne nie pas l’influence des milieux, mais les milieux n’expliquent que la forme extérieure, les modes de la pensée philosophique et non sa substance. Ou, pour renverser les termes, les penseurs empruntent aux milieux leur matière, mais leur forme, le lien intérieur, vient d’eux, et comme les idées (cette matière) ne sont rien sans le lien, du moins chez eux, tout vient d’eux. On peut dire en somme que ce qui, dans l’histoire de la philosophie, vient du milieu, ne vaut pas la peine d’être expliqué. L’histoire de la philosophie, au contraire de l’histoire, se réduit à celle des hommes ou des esprits : histoire
