ment universel, tenant de là sa toute-puissance qu’il a développée progressivement, méthodiquement, allant du simple au composé, avec des arrêts d’action et des retours.
Aussi la nature de cette idée, est-elle de la plus grande importance : nulle nuance n’est indifférente, car elle peut la rendre féconde ou stérile.
Non una via perveniri potest ad tam grande secretum, et Fata vias inveniunt.
Le critérium de la vérité, c’est d’être vécue, c’est-à-dire sentie et rendue avec l’être tout entier, avec celui du penseur et celui des autres esprits qui parlent sa langue (et même non). Le sens caché, c’est-à-dire les attractions acquises des mots, êtres vivants, qui enregistrent la vie des âmes humaines. C’est dans l’expression adéquate que se trouve l’expérience qui juge, l’expérience de la vie. Quand on ne dévide que des idées (Hegel), on peut être sûr d’embrouiller l’écheveau. Alors on ne procède que par logique et au fond par mémoire et psittacisme.
Il n’y a point de génération, de filiation des idées comme telles ; les idées, dans les systèmes qui comptent, ne sont rien sans les systèmes, elles systèmes ne sont que l’expression de la personnalité morale et physique. Il n’y a pas de déterminisme abstrait des idées, pures abstractions d’ailleurs, qui ne sont pas dans les auteurs expliqués, mais, comme dirait Spinoza, en nous seulement, mais un déterminisme concret s’exerçant sur les hommes mêmes, et du dedans, et celui-là nous échappera toujours, ne sera jamais objet de science. Nous ne pourrons en entrevoir quelque chose que par intuition, divination, en nous identifiant à la pensée de l’auteur là où elle a trouvé son expression la plus adéquate, la plus évidemment personnelle, là où elle est moins idée que sentiment. Cette connaissance, ce contact une fois pris, alors seulement nous pourrons traiter l’histoire de la génération intime ; encore faut-il aller de la genèse en hauteur à la genèse historique en longueur, car c’est celle-là qui a fait celle-ci, sans nécessairement lui correspondre. Ainsi dans Spinoza, c’est en comprenant le système, ou plutôt l’âme de l’auteur, que l’on peut arriver à comprendre l’importance du 1er dialogue et à en conclure la part de cartésianisme, presque nulle, celle du judaïsme, et celle prépondérante du christianisme, dans la formation
