486 REVCJB DE MÉTAPHYSIQUE ET DE MORALE.
pour les mêmes travaux, les mêmes salaires, et, entre salaires et travaux, une proportion.
Quelles sont les mesures vraiment propres à réaliser cet idéal, il appartient à l’économiste de les rechercher, comme il, appartient au politique de rechercher quelle est l’organisation du suffrage universel la plus propice au respect de la justice. Sur la valeur relative de telle ou telle mesure pratique, nous n’avons pas à nous interroger ici il nous suffit de relever les tendances communes aux différentes réclamations égalitaires, pour être assurés qu’entre l’idée de l’égalité et l’idée de la diversité des hommes il n’y a nulle contradiction. L’analyse des exigences de l’égalité juridique, civile, politique et même économique nous a démontré que la formule de l’esprit égalitaire est proportionnalité, et non uniformité preuve qu’il ne méconnaît nullement les différences au sein des ressemblances. Et sans doute il exige, à un certain point de vue, une uniformité qui peut faire illusion sur son but véritable. Il souhaite que les individus dont il veut comparer les actions soient placés dans les mêmes conditions d’action. Mais reconnaissons que cette uniformité même s’explique par le souci de la proportionnalité. Pour apprécier justement la différence des hauteurs auxquelles les forces des individus sont capables de les porter, il importe qu’ils partent du même niveau. Les .sanctions seront réellement proportionnelles aux actions si les activités en concurrence ont été soumises aux mêmes conditions. C’est pourquoi l’esprit égalitaire veut’qu’on ouvre à tous les individus, si disproportionnées que puissent être leurs facultés naturelles, les mêmes facultés juridiques il réclame, pour leurs puissances inégales, d’égales possibilités.
IV
Si tel est bien l’esprit des réformes égalitaires, on comprendra malaisément comment l’anthropologie peut avoir barre sur lui. Qu’on mesure tous les crânes des vivants et des morts pour dresser, devant sa route, les tableaux les plus frappants des indices céphaliques les plus divers ; il passe outre, sans se laisser troubler par la démonstration d’une diversité qu’il ne se soucie pas de nier. Croit-on sérieusement qu’une théorie aussi fragile que celle de l’identité des facultés individuelles porte, à elle seule, un poids aussi lourd que la démocratie et sa fortune ? Et maintient-on que, pour réclamer
