262 CONSTRUCTION OF THE WORLD
divisé en plusieurs personnes. Le concept d’ego n’aurait alors pas été développé. Voltaire, impressionné par les idées de Hume, le savait lorsqu’il écrivait dans son Dictionnaire philosophique, à l’article « Identité » : « Vous n’êtes le même que par le sentiment continu de ce que vous avez été et de ce que vous êtes ; vous n’avez le sentiment de votre être passé que par la mémoire : ce n’est donc que la mémoire qui établit l’identité, la mêmeté de votre personne. »
Nous sommes heureux de pouvoir citer des empiristes plus anciens pour défendre une idée qui trouve naturellement sa place dans l’empirisme moderne. Nous savons que notre empirisme n’est pas un produit de notre seule époque, mais qu’il s’inscrit dans un long développement historique. Ceci a été obscurci par la manière métaphysique traditionnelle d’écrire l’histoire de la philosophie, qui a déformé tous les aspects historiques objectifs. La prédominance des métaphysiciens dans le domaine de l’histoire est due, je pense, au fait qu’ils ont un goût particulier pour l’histoire, alors que les empiristes préfèrent s’engager dans l’analyse des problèmes. L’histoire de l’empirisme devra être réécrite un jour par les empiristes eux-mêmes.
§ 29. Les quatre bases de la construction épistémologique
Dans les sections précédentes, nous avons donné une construction épistémologique du monde sur la base des concreta. Nous avons montré d’abord qu’à partir de cette base nous construisons, par projections, tout le monde extérieur ou physique ; nous avons procédé ensuite à la construction sur la même base, et également par projections, de tout le monde intérieur ou psychique. Le terme « psychique », avons-nous indiqué, est trompeur, car les objets construits ne sont pas d’un type différent des objets physiques ; il s’agit de processus physiologiques à l’intérieur du corps humain. L’interprétation erronée de ces objets internes en tant qu’objets d’une « autre sphère », de la « sphère psychique »,
