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Deuxième Partie.
avait toujours en Dieu quelque chose de mal, ou une disposition d’es})rit mauvaise ou une corruption mauvaise, et c’est là le ] :)oint do départ de satan»^ L’islamisme donna un libre cours à ces tendances i)essimistes.
Le «Weltanschauung» dure et triste du coran y ajouta sa part. Le Dieu du coran est un maître sans clémence qui a destiné, de toute éternité, ({uelques-uns à être sauvés, d’autres à être condamnés. «Dieu égare ceux qu’il
veut et dirige dans la bonne voie ceux ({u’il veut^.» «Celui
([ue Dieu égarera ne trouvera i)lus de guide ; Dieu le laissera errant sans connaissance^.»
Jamais le langage du coran n’est plus sublime que quand il dépeint le jour du jugement dernier et les horreurs de l’enfer. Aussi, dans les premiers temps
de l’islamisme, une terreur puissante régnait dans les cœurs des croyants.
Qui pouvait savoir, s’il était du nombre des élus ou de ceux (jui étaient condamnés aux su})plices éternels, de ceux pour ([ui il n’y avait pas de grâce, de ceux que la meilleure volonté ne pouvait pas sauver de l’enfer ? On ne raisonnait i)as sur l’injustice et la tyrannie d"un tel créateur, on essayait de se convaincre à soi-même, en méprisant tout ce qui était de ce monde et eu combattant les désirs charnels, qu’on était du nombre des élus. La tradition a conservé plusieurs mots du prophète qui ex} triment d’une manière bien nette son mépris du monde. II montre à ses compagnons un mouton mort en disant : «Par celui dans les mains duquel est mon âme, je jure que le monde a moins de valeur aux yeux de Dieu que ce cadavre n’en a pour son possesseur ; si le monde avait pour Dieu autant de valeur que l’aile d’un moucheron, il n’accorderait pas un verre d’eau à un infidèle». Une autre fois,
n’arrêtant devant un fumier, il dit : «Voilà le monde !» Et, prenant dans sa main des lambeaux pourris et des os décomposés, il s’écria : «Voilà le monde !» — On dit qu’un 1 ibid. I. p. 278.
2 Sur. 74, 34.
3 Sur. 7, 185.
