Lien-ki l’avait représentée dans sa carte, autant qu’on peut le faire, par un cercle, symbole qui n’est pas inconnu aux sages d’Europe. Tchou-hi prétend que ce cercle représente Wou khi eulh thaï khi ; mais Yang chin-tsee le relève et dit nettement que ce n’est point là le sens de cette carte[1]. Lou Siang-chan[2] soutient la même chose, et tous deux ont raison. Tcheou Lien-ki, le maître des Soung-jou, admet une Raison infinie qui existait avant qu’il y eût aucune matière et qui a tout produit ; c’est le sens que présente la particule 而 eulh, et qu’il a placée entre 無極 Wou-khi et 太極 Thaï khi. Cela montre premièrement qu’il y a bien de la différence entre Woû-khi et Thaï-khi, et secondement que Thaï-khi, ou la matière du monde, n’a existé que parce qu’il y avait auparavant une Raison éternelle et sans bornes, Wou-khi, de laquelle Thaï khi a reçu son existence. Cela est si vrai, que dans l’explication de son système, il n’a dit nulle part que Thaï-khi fût Li. Au contraire, il a dit que « les cinq éléments sont yin et yang ; que yin, yang sont Thaï-khi, et que Thaï-khi a pour origine Wou-
- ↑ Lit. fei Tcheou-tse thoû i. « Ce n’est pas le sens du tableau figuratif de Tcheou-tseu (Tcheou Lien ki.) » (G. P.)
- ↑ Lou tsee thsing, surnommé Siang-chan, était contemporain de Tchou-hi, (sous les Song, 954-1260) mais il prit une autre route, il eut ses disciples et son école à part. Il disputa souvent avec Tchou-hi ; c’est pourquoi Tchou-hi en dit tant de mal en mille endroits. (Prémare.)
[] pou khioûng tchi Li. Soûl woû siang khô
non exhauriendorum » « Causa. » Etsi nulla imago posset (eam)
[] siang ; woü ming kho ming ; jân khi
repræsentare ; nullum nomen posset (eam) nominare : revera illa
[] Li tchi khi ; eûlh wôu i kiâ
Causa (est) extremus terminus ; et non ad (eam) addere-potest
[] yè. Koù youei : voû khi.
». Idcircô dicitur : « Sine terminis. »
