Prenons donc ces propositions comme accordées, et partons de là pour expliquer les difficultés dont nous cherchons la solution. Car nous trouverons dans le monde des traces admirables de la Providence et de la puissance divine dont il procède.
Considérons d’abord les actions des âmes qui font librement le mal, les actions des méchants qui, par exemple, nuisent à des hommes vertueux ou à d’autres hommes également méchants. Ce n’est pas à la Providence qu’il faut demander raison de la méchanceté de ces âmes et en faire remonter la responsabilité ; il faut n’en chercher la cause que dans les déterminations volontaires des âmes[1]. Car nous avons prouvé que les âmes ont des mouvements qui leur sont propres, qu’en outre ici-bas elles ne sont pas
- ↑ « Credo meminisse te in prima disputatione satis esse compertum, nulla re fieri mentem servam libidinis nisi propria voluntate : nam neque a superiore neque ab æquali eam posse ad hoc dedecus cogi, quia injustum est ; neque ab inferiore, quia non potest. Restat igitur ut ejus sit proprius iste motus quo fruendi voluntatem ad creaturam a Creatore convertit : qui motus si culpæ deputetur, non est utique naturalisa, sed voluutarius ; in eoque similis est illi motui quo deorsum versus lapis fertur, quod sicut iste proprius est lapidis, sic ille animi ; verumtamen in eo dissimilis, quod in potestate non habet lapis cohibere motum quo fertur inferius, animus vero dum non vult, non ita movetur ut superioribus neglectis inferiora deligat ; et ideo lapidi naturalis est ille motus, animo vero iste voluntarius. Hinc est quod lapidem si quis dicat peccare, quod pondere suo tendit in infima, non dicam ipso lapide stolidior, sed profecto demens judicatur ; animum vero peccati arguimus, quum eum convincimus superioribus desertis ad fruendum inferiora præponere. » (S. Augustin, De Libero arbitrio, III, 1.) Voy. aussi Leibnitz, Théodicée, III, § 297-327.
est mihi, quia omnia bone tu fecisti, et prorsus nullæ substantiæ sunt quas tu non fecisti. Et quoniam non œqualia omnia fecisti, ideo sunt omnia ; quia singula bona sunt et simul omnia valde bona ; quoniam fecit Deus noster omnia bona valde. » (Confessiones, VII, 12.) S. Augustin a reproduit ce raisonnement dans son traité Du Libre arbitre, III, 13.
