XV. Tout corps est dans un lieu ; l’incorporel en soi n’est pas en un lieu, non plus que les choses qui ont la même nature que lui.
XVI. L’incorporel en soi, par cela même qu’il est supérieur à tout corps et à tout lieu, est présent partout sans occuper d’étendue, d’une manière indivisible.
XVII. L’incorporel en soi, n’étant pas présent au corps d’une manière locale, lui est présent quand il veut, c’est-à-dire en inclinant vers lui, en tant que cela est dans sa nature. N’étant pas présent au corps d’une manière locale, il lui est présent par sa disposition.
XVIII. L’incorporel en soi ne devient pas présent au corps en essence ni en substance. Il ne se mêle pas avec lui. Cependant, par son inclination pour le corps, il engendre et il lui communique une puissance de lui-même capable de s’unir avec le corps. En effet, l’inclination de l’incorporel (ῥοπὴ) constitue une seconde nature [l’âme irraisonnable], qui s’unit avec le corps.
XIX.[2] L’âme a une nature intermédiaire entre l’essence qui est indivisible et l’essence qui est divisible par son union avec les corps : l’intelligence est une essence absolument indivisible ; les corps sont seulement divisibles ; mais les qualités et les formes engagées dans la matière sont divisibles par leur union avec les corps.
XX.[3] Les choses qui agissent sur d’autres n’agissent point par
- ↑ Les § XV-XIX sont le sommaire du § 1 du livre II de l’Ennéade IV (De l’Essence de l’âme).
- ↑ Le § XIX est cité par Stobée, Eclogæ physicæ, I, 52, p. 814.
- ↑ Le § XX se rapporte au commencement du § 2 du livre II, où Plotin prouve contre les Stoïciens que, dans la sensation, le corps n’agit pas sur l’âme par transmission de proche en proche jusqu’au principe dirigeant. On trouve encore la même idée dans le § 20 du livre III, où Plotin dit : « Si l’âme est dans un corps comme dans un vase…, le corps approchera de l’âme par sa surface et non par lui-même. »
