« Comment cette Raison du monde, que les Gnostiques appellent la Terre étrangère, et qui, comme ils le disent, a été produite par les puissances supérieures[1], n’a-t-elle pas conduit ses auteurs à incliner[2] ? »
Pour expliquer ces deux passages, nous allons en reprendre une à une les expressions et en discuter le sens : car les termes de Terre nouvelle, Raison du Monde, Paradigme, Forme du monde, Terre étrangère, employés par Plotin comme synonymes pour désigner l’Éon Jésus, ne paraissent pas avoir eu la même valeur dans le système des Gnostiques.
1° Terre nouvelle. — La Terre nouvelle destinée à recevoir les pneumatiques quand ils s’en iront d’ici-bas, c’est l’Église triomphante personnifiée par Achamoth, mère des pneumatiques, qui sont sortis du Plérôme avec elle, et qui doivent y rentrer également avec elle quand elle deviendra l’Épouse de Jésus (p. 518).
En effet, saint Irénée affirme que les Valentiniens donnaient à Achamoth, mère des pneumatiques, les noms de Terre et de Jérusalem (p. 516). Donc la Terre Nouvelle est la même chose que la Jérusalem nouvelle, dont saint Jean dit dans l’Apocalypse (xxi, 1-2) :
« Et vidi cœlum novum et terram novam[3]. Primum enim cœlum et prima terra abiit, et mare jam non est.
Et ego Joannes vidi sanctam civitatem Jerusalem novam, descendentem de cœlo a Deo, paratam sicut sponsam ornatam viro suo. »
Ainsi, la Terre nouvelle est l’Église triomphante. Mais tandis que les Valentiniens la personnifient dans Achamoth, Plotin l’identifie avec Jésus, l’époux d’Achamoth : car il affirme que la Terre nouvelle est la Raison du monde ; or la Raison du monde est Jésus, comme nous allons le voir.
2° Raison du monde, Paradigme du monde. — Plotin emploie ces deux expressions comme synonymes. Elles désignent le type et le créateur du monde.
On a vu plus haut (p. 513, note 2) que Jésus, appelé aussi Logos, et engendré par tous les Éons « afin qu’en lui fussent fondées toutes choses, soit visibles, soit invisibles, » a été le véritable Créateur du monde, que le Démiurge lui a seulement servi d’instrument. C’est donc à lui que paraît convenir particulièrement le nom de Raison
