l’action providentielle qu’il attribue à l’Âme universelle et sur ses rapports avec l’âme humaine.
On peut ramener la doctrine de notre auteur aux principes suivants :
1° L’Âme universelle est le principe qui par sa présence dans le monde en fait l’animal un et universel (§ 7, p. 176).
2° L’Âme universelle fait régner l’ordre et la justice.
L’ordre règne dans l’univers parce que toutes choses procèdent d’un principe unique et conspirent à un but unique ; tout en remplissant chacune leur rôle particulier, elles se prêtent un mutuel concours ; les actions qu’elles produisent et les passions qu’elles subissent sont toutes coordonnées dans l’harmonie générale de l’univers où l’Âme donne à chaque être des fonctions conformes à sa nature (§ 5-7, p. 173-176).
La justice règne dans l’univers parce que les âmes sont punies ou récompensées par les conséquences naturelles de leurs actions, comme nous l’avons déjà dit (p. 472).
3° L’Âme universelle gouverne l’univers par la Raison, comme le corps de chaque être vivant est gouverné par la raison séminale qui forme ses organes (§ 13, 16 ; p. 182, 188).
Voici comment la chose a lieu :
L’Âme universelle comprend deux parties analogues aux deux parties de l’Âme humaine : ce sont la Puissance principale de l’Âme et la Puissance naturelle et génératrice.
La Puissance principale de l’Âme contemple l’Intelligence divine et conçoit ainsi les idées ou formes pures dont l’ensemble constitue le monde intelligible.
La Puissance naturelle et génératrice reçoit de la Puissance principale de l’Âme les idées sous la forme des raisons séminales dont l’ensemble constitue la Raison totale de l’univers. Comme la raison séminale de chaque individu comprend tous les modes de l’existence du corps qu’elle anime, et que la Raison totale de l’univers comprend les raisons séminales de tous les individus, il en résulte que gouverner l’univers par la Raison, c’est, pour l’Âme universelle, faire arriver à l’existence et développer successivement dans le monde sensible toutes les raisons séminales contenues et coordonnées dans la Raison totale de l’univers. Pour cela, elle n’a pas besoin de penser ni de raisonner. Il lui suffit d’un acte d’imagination par lequel, tout en demeurant en elle-même, elle produit à la fois la matière et les raisons séminales qui, en façonnant la matière, constituent tous les êtres vivants (§ 13, 16-18 ; p. 182-184, 188-193).
