je veux dire à exceller dans cet art, car en ce qui regarde le bien de la ville et le sien propre, il s’égare le plus souvent, parce que, j’imagine, il se fie sans réflexion à l’opinion. Dans ces conditions, bne serait-il pas juste d’affirmer que le trouble et l’injustice abondent dans un tel gouvernement ?
Alcibiade. — Ce serait juste, par Zeus.
Socrate. — Ne nous a-t-il pas semblé qu’il fallait nécessairement d’abord nous figurer savoir, ou savoir en réalité, ce que nous nous trouvions sur le point de faire ou de dire ?
Alcibiade. — Il nous l’a semblé.
Socrate. — Qu’un homme fasse les choses où il a ou bien croit avoir compétence, et que, par surcroît, le succès le favorise, alors, n’est-il pas vrai, il en résultera aussi du profit et pour la ville cet pour lui-même ?
Alcibiade. — Comment non ?
Socrate. — Et dans le cas contraire, je suppose, ni pour la ville ni pour lui-même ?
Alcibiade. — Certainement non.
Socrate. — Dis-moi, es-tu toujours du même avis ou bien as-tu changé d’idée ?
Alcibiade. — Non, je reste du même avis.
Socrate. — Mais n’affirmais-tu pas que, pour toi, la plupart des gens sont dépourvus de bon sens, et que les gens sensés sont le petit nombre ?
Alcibiade. — Oui.
Socrate. — Par conséquent, nous répétons que le Bien échappe à la plupart parce que, le plus souvent du moins, j’imagine, dils se fient, sans réflexion, à l’opinion.
Alcibiade. — Nous le répétons.
Socrate. — Il est dès lors avantageux à la plupart des gens de ne rien savoir ni croire savoir, sinon ils auront plus à
les aventures d’Antiope, fille de Nyctée, roi de Béotie. Un certain nombre de vers nous ont été conservés. Platon, dans Gorgias, 484 e, cite le passage que l’auteur d’Alcibiade II lui a, sans doute, emprunté. Ailleurs (485 c, probablement aussi 486 b, c), il fait allusion à une scène fameuse, où les deux fils d’Antiope, Zéthos et Amphion, discutent sur la valeur respective de l’homme d’action et de l’artiste. Cf. Matthiae, Euripidis Tragoediae et Fragmenta, t. IX, Leipzig, 1829, p. 65-83.
