rêt, et cette participation entraînera une plus complète communauté de peine et de plaisir.
Beaucoup plus complète.
Or à quoi attribuer cet effet, sinon à notre constitution en général, mais plus particulièrement à la communauté des femmes et des enfants entre nos gardiens ?
Rien de plus certain, dit-il.
bXII Mais nous avons reconnu que cette unité de sentiment était le plus grand bien de l’État, quand nous avons comparé un État bien constitué à un corps qui partage la douleur ou le plaisir d’une de ses parties.
Et nous avons eu raison, dit-il, de le reconnaître.
C’est donc pour nous chose démontrée que la communauté des femmes et des enfants entre les gardiens est la source du plus grand bien.
Parfaitement démontrée, fit-il.
J’ajoute que nous restons fidèles à ce que nous avons établi précédemment ; car nous avons dit que nos guerriers ne devaient avoir en propre ni maisons, ni terres, ni possession quelconque, mais que, crecevant des autres leur nourriture en récompense de leurs services, ils devaient la consommer tous en commun, pour être de véritables gardiens.
Nous avons eu raison, dit-il.
Plus de discordes.
Dès lors, je le répète, peut-on douter que les règlements que nous avions déjà faits et ceux que nous venons de faire ne contribuent encore davantage à faire d’eux des gardiens véritables et ne les empêchent de diviser l’État en appliquant le terme « mien » non pas à la même chose, mais l’un à une chose, l’autre à une autre, en traînant ce qu’ils pourraient acquérir séparément, l’un dans une maison à lui, l’autre dans une autre également à lui, den ayant une femme et des enfants différents qui, leur étant propres, leur donneraient des joies et des chagrins propres à chacun ; tandis qu’au contraire, s’ils pensent unanimement avoir le même intérêt, ils tendront tous au même but et ressentiront les mêmes impressions de peine et de plaisir, autant que cette conformité est possible.
prescrit l’usage est une illusion où l’esprit de système a jeté Platon.
