contraire qui ne reçoit pas en soi le contraire, mais aussi cette forme qui avec elle apporte un contraire quelconque dans l’objet quelconque auquel elle survient, et jamais la forme même qui apporte ne reçoit en elle la contrariété de ce qu’elle apporte. Fais d’ailleurs un retour sur tes souvenirs : ce n’est pas un mal d’entendre répéter la même chose ! Le Cinq ne recevra pas en lui la nature du Pair ; ni le Dix, qui en est le double, celle de l’Impair. Le Double, au demeurant, est aussi, en lui-même, contraire d’autre chose ; mais pourtant, c’est la nature de l’Impair qu’il ne recevra pas en lui ; non plus certes que le Trois-demis, ni b les autres fractions de même sorte comportant la Moitié, à l’égard de la nature de l’Entier ; aussi bien, d’autre part, que le Tiers et toute fraction de cette sorte[1]. Je suppose, à la vérité, que tu me suis et que tu partages mon sentiment. — Je le partage, dit Cébès, de toutes mes forces, et je te suis.
Application au problème de la survivance des âmes :
quatrième argument.
— Maintenant, dit Socrate, reviens à notre point de départ et parle-moi, sans employer pour répondre les mots mêmes de ma question, mais en prenant modèle sur moi. Je m’explique : à côté de la réponse dont je parlais en premier lieu, la sûre réponse que je disais, j’aperçois, à la lumière de notre langage présent, une autre sécurité. Si tu me demandais en effet : « Qu’est-ce qui, en se présentant dans le corps, fera qu’il soit chaud ? », je ne te ferais point la c sûre réponse en question, celle qui n’est pas savante : « C’est la Chaleur, qui le fera » ; mais une autre plus habile, tirée de ce qu’on vient de dire : « Ce qui le fera, c’est le Feu ». Et encore, si tu demandes qu’est-ce qui, en se présentant dans un corps, fera qu’il soit malade, je ne dirai pas non plus que ce sera la Maladie, mais que ce sera la Fièvre. Aussi bien : « Qu’est-ce qui, en se présentant dans un nombre, fera qu’il soit impair ? » ; je ne répondrai pas que ce sera l’Imparité, mais que ce sera l’Unité. Et ainsi du reste. Vois cependant si, dès à présent, tu comprends suffisamment ce que je veux dire. — Hé mais tout à fait suffisamment, dit Cébès. — Réponds donc, reprit Socrate : qu’est-ce qui, en se présentant dans un corps, fera
- ↑ Le contraire du double est en un sens la moitié et de toute frac-
