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se trouva obligé de s’en désister ; que le sixième concile œcuménique, parmi d’autres monothélites, anathématisa le pape Honorius ; que dans les actes de ce concile l’évêque de Rome et celui de Constantinople portent les mêmes titres d’honneur de très-bienheureux et d’œcuménique ; seulement l’évêque de Constantinople s’appelle, d’après les usages des Orientaux, le patriarche, et celui de Rome, selon la coutume des évêques occidentaux et alexandrins, le pape ; que les légats du pape ont usé pour la première fois du plein droit de préséance au concile qui a décrété l’exil du patriarche Photius, concile que l’Église occidentale reconnaît pour le huitième œcuménique, mais que celle d’Orient range au nombre des réunions des méchants, parce que Photius, condamné par ce concile, n’avait commis d’autre crime que de reprendre l’empereur Basile de régicide et de parricide, et de l’exclure pour cela de la sainte cène.

Jugez, d’après ces témoignages, s’il est certain que les Grecs reconnaissaient le pape pour chef de l’Église, et si cela paraît par les sept premiers conciles généraux.

S. — Pourtant le catéchiste français s’appuyait sur quelque chose lorsqu’il avançait cela.

C. — Peut-être sur le sens qu’il désirait donner aux canons, et non sur ce qu’ils expriment en effet pour un homme impartial. D’ailleurs je ne trouve pas d’autres canons œcuméniques qu’on puisse citer en faveur du catéchiste français, et la suite de son argumentation fait voir que lui-même s’appuyait aussi sur ces mêmes canons que j’ai reproduits jusqu’ici. Il pourrait citer, comme favorables à son opinion, les troisième, quatrième et cinquième canons du concile de Sardique qui autorisent Jules, évêque de Rome, à soumettre aux