ignorance savante qui se connaît. Ceux d’entre deux, qui sont sortis de l’ignorance naturelle, et n’ont pu arriver à l’autre, ont quelque teinture de cette science suffisante[1], et font les entendus. Ceux-là troublent le monde, et jugent mal de tout. Le peuple et les habiles[2] composent le train du monde ; ceux-là le méprisent[3], et sont méprisés. Ils jugent mal de toutes choses, et le monde en juge bien.
L’homme n’est qu’un sujet[4] plein d’erreur, naturelle et ineffaçable sans la grâce. Rien ne lui montre la vérité : tout l’abuse. Ces deux principes de vérités, la raison et les sens, outre qu’ils manquent chacun de sincérité, s’abusent réciproquement l’un l’autre. Les sens abusent la raison par de fausses apparences ; et cette même piperie[5] qu’ils lui apportent, ils la reçoivent d’elle à leur tour : elle s’en revanche. Les passions de l’âme troublent les sens, et leur font des impressions fausses. Ils mentent et se trompent à l’envi.
- ↑ « Cette science suffisante. » Pascal en avait-il parlé, ou pense-t-il être compris suffisamment en disant cette science ? — Suffisante, c’est-à-dire sans doute qui suffit pour faire ce qu’on appelle les savants.
- ↑ « Les habiles. « Il n’entend pas par là ceux d’entre deux, mais les esprits supérieurs qui sont arrivés à l’extrémité de la science. C’est ce que prouve un autre fragment (v, 2), qu’il faut rapprocher de celui-ci. Ceux-là sont les demi-habiles, les prétendus savants. Pascal met les habiles avec le peuple, parce que les habiles sont revenus, par une lumière supérieure, aux opinions du peuple, et s’accordent avec lui.
- ↑ « Le méprisent. » Méprisent le train du monde.
- ↑ « L’homme n’est qu’un sujet. » En marge, dans le manuscrit : « Il faut commencer par là le chapitre Des puissances trompeuses. » Cf. iii, 3.
- ↑ « Cette même piperie. » Mont., Apol., p. 315 : « Cette mesme piperie » que les sens apportent à nostre entendement, (ils la receoivent à leur tour ; nostre ame parfois s’en revenche de mesme : ils mentent et se trompent à l’envy. »
