et par force ils en expulsent ceux qu’elle pourrait nourrir à leur place ou à leurs côtés, à moins d’ailleurs qu’ils ne les réduisent en servitude. Aussi dès que deux hommes se rencontrent, l’injustice est entre eux. Les plus robustes ou les plus rusés s’emparent des terres et des hommes, et au lieu de travailler contraignent autrui à travailler. Si quelque changement a lieu dans cet état de choses primitif, ç’a été généralement par la force encore ; et des conquérants plus astucieux ou mieux armés ont réclamé leur part du bien et du labeur des premiers[1]. »
Ainsi la lutte économique est le terrain où prend racine la vie sociale. C’est aussi le terrain où naît et croît le droit qui est en grande partie l’expression des besoins et des revendications économiques. Tels sont les trois droits qu’étudie Menger et qui sont les assises même du droit socialiste : le droit au travail, le droit à l’existence et le droit au produit intégral du travail.
Mais si importantes que soient les considérations économiques, elles ne sont pas tout. Quand Menger lui-même montre l’évolution qui subordonne de plus en plus la lutte économique à des idées de justice et de respect de la personne humaine, quand il montre qu’au droit « des classes dirigeantes » fondé sur la force et caractérisé « par la haine des personnes et la protection des biens matériels », se substitue un droit plus humain, il fait appel à d’autres considérations qu’à des considérations économiques. De même E. de Laveleye, quand il montre que la civilisation est caractérisée par le triomphe de la loi et de la raison sur la force ou la ruse. De même l’économiste Roscher, quand il définit l’Économie politique : « la gestion éthique des intérêts économiques de l’humanité. » Au fond, l’Économisme est déjà une Psychologie et une Idéologie.
La philosophie sociale de M. Bouglé semble tenir
- ↑ Ch. Andler, Introduction au Droit au Produit intégral du travail, par A. Menger.
