de fin. D’où toutes les modalités de la chronologie avec son passé, son présent et son futur.
L’esprit, forcément et d’un même processus, conçoit donc l’illimité en même temps que le limité, l’infini et le fini, l’absolu et le relatif, le parfait et l’imparfait.
Mais l’esprit, comme en une prison, se torture à reconnaître si sa représentation mentale correspond ou non à la réalité qu’il veut représenter. C’est l’affirmation de Dieu, aboutissement de la généralisation et de l’abstraction, clé de voûte du système qu’édifie la pensée. Dieu ayant pour attribut la toute Substance, la Stabilité, l’Ubiquité et l’Éternité, parce qu’en Dieu, ni le mouvement, ni le lieu, ni le temps n’existent, étant ceux-là des limitations. Ou c’est la négation de Dieu. C’est Dieu personne, être à l’instar de l’Homme qui lui-même aurait été créé à son image avec primauté sur la création entière ; ou c’est Dieu impersonnel, le Panthéisme, avec l’éternité transférée à la matière, laquelle serait incréée. Problèmes ultimes relatifs aux explications dernières et qui divisent en systèmes, en sectes, en religions et en églises. Problèmes traditionnels, inévitables, qui se posent à chaque génération, à chaque civilisation. Chacun, alors même qu’il demeure dans le cadre des solutions passées, les résout d’après des méthodes de plus en plus avancées qui reculent la sphère de l’inconnu et du mystère (la Théologie même, alors qu’elle déclare immuable son objet, reconnaît perfectibles ses méthodes et de plus en plus larges les voies d’accès à la connaissance de la Réalité divine).
Nos prédécesseurs immédiats se sont tirés des difficultés nées des antinomies de la pensée, d’abord avec les solutions du Kantisme distinguant les deux plans de la raison pure et de la raison pratique, du noumène et du phénomène ; ensuite avec les propositions de l’Hégélianisme, thèse, antithèse, synthèse ; enfin avec celle du Positivisme rompant avec toute « métaphysique », répudiant la recherche des causes pour se confiner dans le comment, éliminant tout finalisme pour se borner à la constatation de ce qui est. Mais maintenant
