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opinion, et en tant qu’elle a un rapport avec le feu, comme à la cause efficiente, c’est une action suivant la seconde opinion, et l’échauffe ment est dit action. Mais l’échauffement est dit passion en tant qu’il dénomme ou importe un rapport à quelque chose qui reçoit en comparaison avec ce dont elle reçoit. C’est pourquoi la raison de l’action, comme prédicament, consiste en ce que action dit forme en mouvement, ou un changement, ainsi qu’il y a lieu par la cause efficiente. Aussi la cause efficiente qu’elle dénomme ou à laquelle elle se rap porte est de la nature de l’action. Il s’ensuit de là que l’action, quoi que la même fondamentalement que la chaleur, étant dans le même prédicament avec l’échauffement, comme elle est une passion, ainsi qu’il a été dit plus haut dans le prédicament de la relation, quoique la similitude soit la même chose que la blancheur, néanmoins comme la similitude importe quelque chose que n’importe pas la blancheur, à savoir un terme ad quem, elle se trouve dans un autre prédicament que la blancheur; de même dans le cas proposé, quoique échauffement comme action dise chaleur en mouvement, parce qu’elle se dit action en tant qu’elle dénomme l’agent dans la première opinion, ou exprime le rapport à l’agent, suivant la seconde opinion, auquel n’ont aucun rapport la chaleur ni l’échauffement comme passion, il s’ensuit que l’échauffement action se trouve dans un autre prédicament que la chaleur ou l’échauffement passion. Ainsi s’explique cette description de l’action; l’action est la forme suivant laquelle nous sommes dits faire ce qui est soumis. C’est, en effet, la forme, qui est n mouvement ou en mutation, suivant laquelle nous sommes désignés ou dénommés comme agents dans la première opinion, ou qui a un rapport avec nous qui agissons comme à la cause efficiente, par la raison que nous agissons sur la chose qui nous est soumise, c’est-à-