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antécédente ? Un peut-être, une apparence, une probabilité, si vous voulez. Il semble ! Mais il faut aller plus loin, pour atteindre le terrain sur lequel on puisse établir un principe. Il n’est pas même dit à qui cela semble. Est-ce à d’autres qu’à vous ? Que puis-je conclure d’un tel fait ? et pourquoi d’une manière de voir de je ne sais qui pourra-t-il dériver un principe pour moi ? Est-ce à vous qu’il semble ? Mais alors, décidez vous, si vous voulez établir quelque chose d’aussi décidé qu’un principe. Ce droit, que, en fait, on peut se croire, est-on fondé à se le croire ? Dérive-t-il en effet de ce que dans l’intuition spontanée il n’y ait rien de volontaire ? Dites oui : j’aurai alors tout plein de questions à vous faire ; je discuterai alors cette base de votre principe ; mais je trouve qu’il manque de base tant que vous vous bornez à dire qu’il semble qu’on puisse se, croire ce droit. Et jusqu’à un certain point encore : voilà une incertitude sur l’étendue du principe ajoutée à l’incertitude de sa réalité. Vous me faites partir d’un fait qui ne peut être qu’absolu, sans plus ni moins, sans degrés, tel que la non-intervention de la volonté ; vous voulez me faire arriver de là à un principe également absolu ; et vous me faites passer par un medium indéterminé et, vague ! Qu’est-ce à dire jusqu’à un certain point ? Est-ce que la condition de l’impersonnalité, cette condition si puissante, qui nous autorise à rapporter à Dieu même ce qui nous est donné avec elle (1828, leç. 6.e, p. 12), ne vaudrait pas partout ? qu’il y aurait des points au delà desquels elle perdrait son efficacité, son droit ? Alors pourquoi, comment vaudrait-elle en deçà de ces points, elle qui ne peut avoir qu’une efficacité générale, absolue, identique ? Mais je m’éloignerais trop de la question, si je suivais celles qui se pressent ici en foule ; peut-être reviendront elles à une meilleure place, et en laissant de côté la considération accessoire dans celle-ci, de l’indétermination du