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derrière la tête une idée du Péché. Je ne regarde M. Brunschwicg que comme un danger mais non comme un pécheur. Simplement comme un événement dont je veux comprendre la portée. Si je dis qu’il est avec la bourgeoisie contre l’homme, cela ne veut pas dire que je le regarde comme un démon qui pourrait être un ange non déchu. Mais comme un mal. Le bacille de Koch ne m’apparaît pas comme damné. Je chercherai à m’expliquer la production par la bourgeoisie d’une philosophie inhumaine. Nous commencerons à y voir clair quand nous serons capables de prendre les penseurs pour des objets, sans être tourmentés par leur libre arbitre. Si je pense à la conscience morale de M. Brunschwicg je pense comme lui, je suis vaincu par lui. Je pense bourgeoisement, et je ne veux penser que pratiquement. Je ne m’intéresse pas au caractère intemporel de M. Bergson, au caractère intelligible de M. Fauconnet  : j’oublie à grands pas Kant et mon catéchisme. Seulement je me heurte à l’existence de M. Bergson. Comme elle est. Comme à une table. M. Bergson m’empêche d’aller où je veux. Je demande qu’on le juge comme une table et non comme on juge Satan. Chrétiens que vous êtes, avec vos confessionnaux et vos examens de conscience. Il m’est indifférent de savoir que M. Brunschwicg se réveille le matin avec une bonne haleine et une bonne conscience. Ses écrits me paraissent seuls intéressants. Trop commodes morales de l’intention, et Kant, vieux malin. Das habe ich nicht gewollt : et on lâche l’offensive de Verdun. Les intentions pascales de M. Lalande ne m’attendrissent pas. On peut se réveiller avec cette bonne conscience, et être jusque dans ses rêves un ennemi des hommes. Le caractère intemporel de M. Chiappe est peut-être communiste. Intemporellement M. Tardieu n’a peut-être commis aucun délit de droit commun. Mais nous serons temporels jusqu’aux os. Je ne demande à personne ce qu’il pense, mais ce qu’il fait ou ne fait pas. Les actions peuvent être des philosophies.