exemple de la Révolution ; il n’est point touché par la philosophie grecque ; c’est un fantasque de l’idée du devoir, un sensualiste avec un penchant caché vers les mauvaises habitudes dogmatiques. -
Dans notre siècle le retour sur Kant est un retour au XVIIIe siècle : on veut de nouveau se procurer un droit à l’ancien idéal, à l’ancienne exaltation, — c’est pourquoi il faut une théorie de la connaissance qui " trace des limites ", c’est-à-dire qui permette de fixer, à volonté, un au-delà de la raison…
La pensée de Hegel n’est pas très éloignée de celle de Goethe : il suffit l’écouter ce que dit Goethe de Spinoza. C’est le désir de diviniser l’univers et la vie, pour trouver dans la contemplation et l’étude le repos et le bonheur ; Hegel cherche la raison partout, devant la raison on peut se soumettre et se résigner. Chez Goethe il y a une sorte de fatalisme presque joyeux et confiant, un fatalisme qui ne se révolte ni ne faiblit, qui cherche à faire de soi une totalité, avec le sentiment que la totalité seule résout tout, justifie toutes choses et les fait apparaître bonnes.
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Le XVIIe siècle souffre de l’humanité comme d’une somme de contrastes ("l’amas de contradictions" que nous sommes) ; il cherche à découvrir l’homme, à le coordonner, à en reconna
